Kolme antiikin kreikkalaista naisfilosofia, jotka sinun pitäisi tietää

Nykyään yleisesti tunnetut suuret vaikutusvaltaiset antiikin kreikkalaiset filosofit ovat kaikki miehiä. Vaikka se oli harvinaista, naisfilosofeja oli olemassa samalla aikakaudella kuin legendat, kuten Platon ja Sokrates. Koska dokumentaatiota ja heistä kirjoittavia lähteitä on vähän, on vaikea kerätä syvällistä tietoa heidän elämästään ja opetuksistaan. Tämän lisäksi heidän omat kirjalliset teoksensa tai puheensa, joista monet ovat filosofisen piirinsä miehiä, eivät ole enää olemassa missään asiakirjoissa. Usein tietoa voi löytyä vain yhdestä lähteestä, mikä saa jotkut epäilemään, oliko kyseessä todella historiallinen henkilö vai vain fiktiivinen hahmo. Tässä artikkelissa keskitytään siihen, mitä tiedämme kolmen naisfilosofin – Mantinean Diotiman, Miletoksen Aspasian ja Efesoksen Sosipatran – elämästä ja filosofioista.

1. Diotima of Mantinea

Diotima esiintyi ensimmäisen kerran Platonin filosofisessa tekstissä Symposium , kirjoitettu c. 385-370 eaa. Teos sisältää puheita filosofien kuten Sokrates , puhuu rakkauden jumalan puolesta, Eros . Hänen olemassaolonsa todellisena historiallisena hahmona on kiistanalainen; on mahdotonta päätellä varmasti, oliko hän vain kuvitteellinen hahmo vai ei. Siitä huolimatta hänen oletettiin eläneen noin 440 eaa. ja auttoi muotoilemaan ajatuksen 'platonisesta rakkaudesta' asemansa kautta Symposium . Hänen nimensä alkuperä osoittaa hänen uskollisuutensa jumalalle Zeus ja hänen profeetalliset kykynsä.

Diotimaa kuvataan viisaaksi ulkomaalaiseksi, joka palvelee papin roolia. Vaikka hänen ei ole ilmoitettu olevan virallisesti osa pappeutta, hän antaa ateenalaisille neuvoja uhrata , joka estää suoraan tilapäisesti ruton. Sokrates jakaa anekdootin, joka tarjoaa konkreettisia todisteita tästä ja selittää hänen voittoisaa ennustustaan, joka viivästytti ruttoa 10 vuodella. Puhuessaan Eroksesta hän korostaa profetian, puhdistumisen, mystiikan ja ilmestysten käsitteitä.

Ajan kontekstia ajatellen hänen profeetallinen luonne johti toisinaan skeptisyyteen. Peloponnesoksen sota siihen liittyi kaksi suurta kaupunkiruttoa vuosina 429 ja 427 eaa. sekä spartalainen voitto Ateenasta. Siitä huolimatta hänen profeetalliset voimansa on kirjattu historiaan, mikä on johtanut siihen, että häntä pidettiin 'manttinaisena' tai näkijänä – todennäköisesti hänen nimensä väärän käännöksen vuoksi – ja se on vahvistanut hänen nimimerkkinsä pappina.

Sokrateen puheessaan hän kertoo Diotiman uskomuksesta rakkaudesta, jonka määrittelee ajatus siitä, ettei rakkaus ole täysin kaunista tai hyvää. Hän tarjoaa sukututkimuksen Rakkaus (Eros), joka alkaa kauneuden etsimisestä luonnossa ja fyysisessä kehossa. Kun viisautta hankitaan, kauneutta haetaan henkisellä tasolla, ihmissielun kautta. Diotima uskoi, että rakkauden tehokkain käyttötapa on mielen rakkaus viisautta ja filosofiaa kohtaan. Lineaarinen rakkauden matka alkaa toisen ihmisen kauneuden tunnustamisesta, yksilön ulkopuolisen kauneuden nauttimisesta, sen jumalallisen kauneuden arvostamisesta, josta rakkaus saa alkunsa, ja itse jumalallisuuden rakastamisesta. Tätä ajattelutapaa kutsutaan joskus Diotiman rakkauden tikkaiksi.

Oliko Diotima kuvitteellinen hahmo? Jos hän olisi, miksi olisi Ruokalaji valita hänelle nimi Diotima? Mielenkiintoista on, että voidaan tehdä ristiriitainen vertailu ateenalaisen johtajan Alkibiadesin puolisoon nimeltä Timandra. Hänen nimensä tarkoittaa 'kunnia miestä', kun taas Diotiman nimi tarkoittaa 'kunnia jumalaa'. Naiset ovat rinnakkain toistensa kanssa, koska Sokrates ottaa Diotiman rakastajatarkseen Symposium , mutta hän on tyypilliseen tapaan pappitar, ei kurtisaani. Diotiman tavoin Timandraa ei kuitenkaan ehkä ollut olemassa todellisuudessa, ja kreikkalainen filosofi Plutarch on saattanut keksiä hänet.

Mitä tulee mahdollisuuteen, että Diotima on fiktiivinen vs. todellinen historiallinen henkilö, voidaan vahvistaa, että monet Platonin kirjallisista henkilöistä Symposium kohtaa todellisia ihmisiä, jotka olivat olemassa muinaisessa Ateenassa. Hän näyttää pitävän omat henkilökohtaiset uskomuksensa Platonin ja Sokrateen ajatusten ja ideologioiden ulkopuolella, välittäen tietonsa niille sen sijaan, että he vain vaikuttaisivat. Lucianin kaltaisten kirjailijoiden kirjoitetut teokset 2.-5. vuosisatoilta jKr. pitävät Diotimaa todellisena; tämä voi kuitenkin vain perustua vain Platonin kertomukseen. Vasta 1400-luvulla italialainen tutkija Marsilio Ficino ehdotti hänen fiktiivisyyttään. Todisteena tästä hän toteaa, että Platonin tiedettiin kirjoittaneen kuvitteellisia hahmoja, kuten Kallikles Gorgias , ja että hänen nimensä sopi liian täydellisesti hänen roolinsa symboliikkaan.

2. Miletoksen Aspasia

Aspasia (n. 470- vuoden 428 eKr jälkeen) oli puoliso Perikles , kuuluisa ateenalainen poliitikko. Tämän yhdistyksen lisäksi hänet muistetaan myös feministisista uskomuksistaan ​​ja taistelustaan ​​naisten oikeuksien puolesta. Meetikkona - joku, joka muutti ulkomailta - hän ei saanut mennä naimisiin ateenalaisen kanssa ja hänet pakotettiin maksamaan veroja. Hänen ulkomaan asemansa auttoi häntä kuitenkin pakenemaan naisten oikeuksiin liittyvien tiukkojen politiikkojen rajoista. Hän synnytti Perikleksen kanssa pojan avioliiton ulkopuolella, oli opettaja sekä miehille että naisille ja eli elämänsä omien ehtojensa mukaan. Uskotaan, että Aspasia oli hänen etunimensä hetairaksi tai korkealuokkaiseksi kurtisaaniksi, koska se tarkoittaa 'haluttua'.

Aspasia viittasi korkeakoulutukseensa, joten Miletoksen uskotaan olevan hänen kotikaupunkinsa, koska se oli yksi harvoista paikoista, joissa naiset pääsivät yliopistoon. Tämä osoittaa myös hänen perheensä todennäköisen korkean aseman ja varallisuuden. On mahdotonta vahvistaa, miksi hän päätyi Ateenaan, vaikka yksi ehdotus koskee hänen yhteyttään Alcibiades , kuuluisan kenraalin Alkibiaden isoisä. Miletoksen karkotuksen jälkeen hän meni naimisiin Aspasian sisaren kanssa ja muutti takaisin Ateenaan molempien naisten kanssa. Aspasia tapasi Perikleksen noin n. 450 eaa. ja oli välittömästi suhteessa hänen kanssaan, mikä aiheutti avioeron tuolloin hänen vaimonsa kanssa.

Useissa antiikin kreikkalaisissa teksteissä häntä kuvataan voimakkaaksi miesten hallitsejaksi, ja hänen katsotaan vastustaneen patriarkaalista yhteiskuntaa tähän päivään asti uhmaten sitä, että naisia ​​pidetään heikompina ja epäälykkäinä. Hänen erityisistä opetuksistaan ​​ei ole kirjallisia teoksia tai tietoa, mutta tiedetään, että hänen saavutuksensa naisena olivat huomionarvoisia. Hautajaispuhe on kuuluisa puhe, josta Perikleksen tunnustetaan; kuitenkin väitetään, että Aspasia oli todellakin tämän Peloponnesoksen sodan kaatuneita koskevan tärkeän puheen takana. Valitettavasti tätä ja muita väitteitä, kuten hänen mahdollista vaikutustaan ​​Sokrateen, ei voida todistaa.

Aspasia perusti tyttökoulun ja piti suosittua salonkia, jota jotkut kriitikot pitivät sekä bordelleiksi että kurtisaanien harjoittelualueiksi. Perikleen kumppanina häntä ympäröi jatkuvasti merkittäviä henkilöitä poliitikoista korkeimpien aristokraattisten piirien filosofeihin. Platonin kaltaiset vaikutusvaltaiset miehet kuvailivat Aspasiaa teoksissaan satiirisesti, ja Plutarch palvoi Periklestä herjaten häntä. Jotkut miehet kuitenkin ylistivät hänen älyään, kuten filosofi Aeschines, joka ihaili hänen julkisia puhekykyään.

On arveltu, että hän loi Sokrateen kuuluisan konseptin Johdanto , joka muodosti väittelyn perustan älyllisellä tasolla. Kirjailija Gertrude Atherton, joka hyppäsi monta vuotta eteenpäin, kirjoitti suositun romaaninsa Kuolematon avioliitto vuonna 1927 jKr. Tämä kirja vahvisti Aspasian kiistatonta vaikutusta tuon aikakauden arvostetuihin filosofeihin ja määritteli hänet voimakkaaksi protofeministiksi ja itsenäiseksi naiseksi. Viitaten Diotimaan, ne, jotka ovat skeptisiä hänen olemassaolostaan, uskovat, että hänet on mallinnettu Aspasian mukaan. Pompejista löydetty ensimmäisen vuosisadan pronssinen reliefi esittää Sokrates naisellisen hahmon, joka saattoi perustua Aspasiaan. Vaikka paljon häntä koskevaa tietoa ympäröi mysteeri, on olemassa merkittäviä todisteita hänen vahvasta asemastaan ​​yhtenä johtavista naisfilosofeista miesvaltaisessa yhteiskunnassa.

3. Sosipatra Efesosta

Sosipatra of Efesos oli antiikin kreikkalainen uusplatonistinen filosofi ja mystikko, jonka olemassaolo voidaan todistaa kreikkalaisen historioitsija Eunapiuksen avulla. Sofistien elämää . Hän asui Efesoksessa ja Pergamonissa 4. vuosisadan alussa ja syntyi varakkaaseen perheeseen. Lapsena hänen isänsä omaisuus kukoisti kahden miehen avulla, jotka auttoivat tuottamaan runsaan sadon. Nämä miehet saivat kartanon omistuksen ja jäivät sinne hänen isänsä ollessa poissa viisi vuotta opettaakseen Sosipatralle muinaista kaldealaista viisautta. Niinä vuosina hän alkoi valjastaa kykyjään selvänäköisyyteen.

Hän meni naimisiin uusplatonistin ja sofisti Eustathiuksen kanssa Kappadokialaisesta, joka hänen mielestään ei voinut koskaan ylittää omaa viisauttaan ja hengellisiä kykyjään. Heillä oli yhdessä kolme poikaa, joista yhdestä tuli myös vaikutusvaltainen filosofi. Hänen miehensä kuoli ja hän muutti Pergamoniin, missä hän yhtyi uusplatonisti Aedesiukseen, joka oli siellä filosofian opettaja. He perustivat sinne koulun hänen puolisonsa kanssa. Sisään Sofistien elämää kirjoitetaan, että vaikka Aedesiuksen luennot olivat avoimia kaikille opiskelijoille, hänen luennot olivat vain edistyneille eli 'sisäpiirin' oppilaille.

Eräs Eunapiuksen hahmottelema tarina ilmaisi yhteyden hänen maagisiin voimiin. Hänen sukulaisensa Philometer loi häneen rakkausloitsun, koska hän oli ihastunut häneen. Sosipatra uskoi Aedesiuksen oppilaalle nimeltä Maximus uusista hämmentäviä tunteistaan ​​Philometria kohtaan, ja hän pystyi luomaan loitsun poistamaan häneen heitetyn taian. Annettuaan anteeksi Philometerille hän pysyi henkisesti yhteydessä häneen ja pystyi pelastamaan hänet onnettomuudesta nähtyään näyn, joka varoitti häntä vaarasta. Häntä pidettiin 'jumalallisena naisena', jolla oli orakulaarinen lahja nähdä menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuuteen.

Vaikka hänen elämästään ja saavutuksistaan ​​on olemassa vain yksi kertomus, monet historioitsijat pitävät häntä edelleen yhtenä vaikutusvaltaisimmista naisfilosofeista. Toiset kuitenkin uskovat, että hänen edustuksen puute voidaan tulkita merkiksi yliarvioinnista Eunapiuksen kuvausten kautta. Puolalainen historioitsija Maria Dzielska väitti tätä kantaa vastaan, että viittausten puuttuminen Sosipatraan saattaa johtua 'damnatio memoriaesta' tai historiallisen henkilön tarkoituksellisesta poistamisesta. Epäilty syy, jolle Eunapius omisti merkittävän osan Sofistien elämää Sosipatralle oli tarkoitus kunnioittaa häntä opettajana ja havainnollistaa elämäkerrallista kertomusta toisin kuin tuolloin suosittuja naiskristillisiä pyhimyksiä.

Pakanallisena hän halusi korostaa kunnioituksen ja ihailun ansaitsevaa naista, joka huokui sisäistä voimaa ja korkeaa älyä. Naaraita, joista tuona aikana kirjoitettiin, kehuttiin heidän 'neitsyestä tai selibaatissa olevasta naisaskeettista', ja hänen kertomuksensa korosti naisen itsenäisyyttä ja orakulaarista luonnetta, jotka erottivat hänet toisistaan. Hänen olemassaolonsa ja asemansa kyseenalaistetaan; kuitenkin hänen läheiset siteet 4. vuosisadan yhteiskunnan merkittäviin historiallisiin henkilöihin, älyllisesti ja poliittisesti, tarjoavat todisteita, joista on vaikea kiistää. Keskusteluja kaikista kolmesta muinaisesta Kreikan naisfilosofit esitetyt johtavat eriäviin mielipiteisiin heidän todellisesta olemassaolostaan ​​historiallisena hahmona. Siitä huolimatta voimme olla varmoja siitä, että niiden vaikutus säilyy edelleen filosofian ja sen historian alalla.