Rastafarismi: uskonto vai filosofia?

  rastafarianismi uskontofilosofia





Reggae-musiikin kautta suosittu rastafarianismi puhuttelee ihmisten mielikuvitusta kaikkialla maailmassa. Sen leviäminen voi suurelta osin johtua edesmenneen Bob Marleyn poliittisesti kuormitetuista sanoituksista, ja näiden sanoitusten varsinainen sanoma on keskeinen rastafarin maailmankuvan jatkuvassa vetovoimassa. Vaikka rastafarismin kannattajat käyttävät usein raamatullisia viittauksia, kuten 'Babylon' ja 'Siion', monille ihmisille on edelleen epäselvää, pitäisikö maailmankuva nähdä uskontona vai filosofiana.



Rastafarismi syntyi 1900-luvun alussa

  graffiti rastafari
Rastafari Graffiti Uruguay Streetillä, Andres Franchi Ugartemendia, 2014. Lähde: panoramio.com

Rastafarianismi sellaisena kuin sen nykyään tunnemme, syntyi ensimmäisen kerran 1930-luvulla ja teoriassa alkoi dynaamisena uskonnollisena liikkeenä. Sen juuret voidaan jäljittää yhteen kuuluisimmista aktivisteista Harlemin renessanssi : Marcus Garvey. Yhdistämällä Etelä- ja Keski-Amerikan matkoilla saamansa tiedon Afrikan historian ja kulttuurin arvostukseen Marcus Garvey perusti vuonna 1914 Universal Negro Improvement Associationin ja African Communities Leaguen Jamaikalle.



Garveyn myöhempi lausunto johtaisi rastafarismin syntymiseen. Vuonna 1920 hän kirjoitti näytelmän, joka sisälsi julistuksen: 'Katso Afrikkaa, kun musta.' kuningas kruunataan, sillä vapautuspäivä on käsillä.'

Kymmenen vuotta myöhemmin prinssi nimeltä Ras Tafari Makonnen kruunattiin Etiopian 225. keisariksi. Sekä Marcus Garveyn sanojen että raamatullisten profetioiden perusteella yhä useammat ihmiset alkoivat uskoa, että uusi Etiopian keisari oli eurooppalaisen herruuden lopun ja afrikkalaisten kärsimyksen henkilöitymä kaikkialla maailmassa.



Myöhemmin Haile Selassie I:n käyttöön otetun Ras Tafari Makossen toiminta ja politiikka johtivat tähän vakaumukseen. Kaiken kaikkiaan Etiopian keisari sai ehkä suurimman seuraajansa maassa, jota hän ei edes hallinnut. Yhteiskunnallisten olosuhteiden, merkittävien puolestapuhujien ja uskonnollisten vakaumusten yhdistelmä loi pohjan rastafarismin syntymiselle lopullisessa muodossaan.



Voiko filosofialla olla jumalallinen alkuperä?

  marcus garveyn paraati
Marcus Garvey sotilaspukuissa 'Afrikan väliaikaisena presidenttinä', 1922. Lähde: Institute of the Black World 21st Century.



Marcus Garvey oletti sen jo vuosikymmen aiemmin, ja lopulta hänen ennustuksensa toteutui: afrikkalainen pelastaja ilmestyi. Yhteiskunnallisten ilmiöiden monimutkaisen vuorovaikutuksen vuoksi Etiopian keisaria – eikä itse Marcus Garveyta – kunnioitettiin elävänä jumalana, joka ilmensi globaalin toivon. Afrikkalainen lunastus . Tästä syystä Haile Selassie I:n hallituskaudesta tuli jumaluuden hallitus. Tämä liittyy suurelta osin siihen kurjaan sosiaaliseen tilanteeseen, jossa monet jamaikalaiset ja afrikkalaiset ympäri maailmaa olivat.



On selvää, että rastafarismin juuret ovat jo kiusallisia, jos haluamme luokitella sen joko uskonnoksi tai filosofiaksi. Tietysti jonkun nimeäminen jumalaksi tarkoittaa yleensä sitä, että uskomukset ovat luonteeltaan uskonnollisia. Mutta jonkun nimeäminen a elävät Jumala haastaa jo uskonnon perinteisen luonteen. Lisäksi rastafarismin evoluutio Marcus Garveyn ajatuksesta osoittaa, että se pitäisi nähdä filosofiana tai kulttuurisena elämäntapana eikä uskontona.

Sosiaalinen kurjuus, poliittinen epäpätevyys ja filosofian nousu

  terve selassie
Haile Selassie Hollannin kuningatar Julianan valtionvierailulla Etiopiassa, Eric Koch, 1969. Lähde: Kansallinen arkisto.

Rastafarismi on ollut luonteeltaan dynaamista alusta alkaen, ja se on rakennettu periaatteille, jotka haastavat kaikki perinteiset uskonnolliset käsitykset. Ajan myötä se sisälsi yhä enemmän vallitsevaa sosiaalista, taloudellista ja poliittista ympäristöä ja sen mukanaan tuomia haasteita jamaikalaisille.

Syy, miksi rastafarin maailmankuvan alkuperäinen versio on vahvasti riippuvainen uskonnollisesta symboliikasta, voidaan selittää Jamaikan kansan sosiaalisella kurjuudella. Ei ole mikään salaisuus, että köyhemmät yhteisöt ovat yleensä uskonnollisempi . Vaikka ei ole yksiselitteistä vastausta miksi näin on, yksi syy lisääntyneeseen uskonnollisuuteen on se, että se helpottaa köyhyyden negatiiviset vaikutukset henkilökohtaiseen ja yhteisölliseen hyvinvointiin.

  max weber
Max Weber vuonna 1918, Ernst Gottmann, 1918. Lähde: Max Weberin kokopainos.

Sitten herää kysymys, ovatko uskonnolliset – usein köyhempiä – yhteisöt kykenemättömiä filosofiseen päättelyyn? Voivatko uskonto ja filosofia esiintyä rinnakkain tai jopa sekoittua keskenään siinä määrin, että niitä on vaikea erottaa ensi silmäyksellä?

Lukijalle, joka on perehtynyt työhön Max Weber , tähän kysymykseen vastataan jo. Weber ei ainoastaan ​​abstraktoinut sen filosofista luonnetta protestantismi ; Abstrahoitu filosofinen olemus alkoi elää omaa elämäänsä. Voidaan väittää, että monien Rastafari-kritiikkien aiheena on jopa ajatuskoulu.

Lisäksi eräät tärkeimmistä länsimaisista filosofeista olivat vahvasti riippuvainen uskonnosta. Siksi ei ole mitään syytä olettaa, että muualla maailmassa nousevat maailmankuvat olisivat vähemmän filosofisia kuin eurokeskeinen. Tai no, se on totta, ellemme hyväksy elämäämme maailmassa, jonka juuret ovat syrjinnästä ja rasismista.

Rastafarialismin kehitys teologiasta kokonaisvaltaiseen filosofiaan

  sokeriruoko jamaika
Sokeriruo'on leikkurit Jamaikalla, Karibialla, Historic Photographs, 1880. Lähde: Royal Museums Greenwich.

Rastafarismissa on epäilemättä raskas teologinen komponentti, ainakin aivan alussa. Vaikka siinä oli alun perin näitä vahvoja uskonnollisia elementtejä, se kehittyi vähitellen kattavammaksi filosofiaksi, joka sisälsi laajemman valikoiman ideoita ja periaatteita. Muutos kohti kokonaisvaltaista filosofiaa voidaan selittää useiden tekijöiden ansioksi.



Ensinnäkin yhä enemmän intellektuaalinen sitoutuminen rastafarismiin mahdollisti sen muuntamisen filosofiaksi. Siirtomaavallan ensimmäinen paheksuminen rastafarin maailmankatsomuksesta yhdistettynä vuoden 1934 hyökkäys Etiopiaan Italian joukkojen toimesta, mikä johti älyllisen sitoutumisen kasvuun liikkeen kanssa. He alkoivat tutkia laajempia filosofisia kysymyksiä, jotka heijastivat poliittista ja sosiaalista ympäristöä. Tai pikemminkin tämän ympäristön seuraukset Jamaikan yhteisöille ja sen ulkopuolelle. Rastafari alkoi kyseenalaistaa eurooppakeskeisiä uskonnollisia normeja, jotka oli asetettu heille siirtomaavallan aikana, mikä johti syvällisempään tutkimukseen heidän omasta henkisestä ja filosofisesta perinnöstään.

Lopulta filosofian uskomukset piti ilmaista älyllisemmin ja helpommin. Tätä kautta keskeiset käsitteet tulivat konkreettisemmiksi ja sitä kautta helpommin alistettaviksi filosofiselle tutkimukselle. Hyveellinen ympyrä, jos haluat. Marcus Garveyn alkuperäisten ideoiden pohjalta henkisillä johtajilla, kuten Leonard Howellilla, oli ratkaiseva rooli näiden ajatusten muotoilussa ja artikulaatiossa.

  afrikan kartta
Afrikan poliittinen kartta maiden nimillä. Lähde: Istock

Tämä henkinen sitoutuminen ei rajoittunut teksteihin. Itse asiassa se sisälsi pääasiassa avoimia vuoropuheluja ja keskusteluja rastafariyhteisön sisällä. Kannattajat osallistuivat keskusteluihin kehittyvistä uskomuksistaan ​​ja pyhien kirjoitusten tulkinnoista - sekä raamatullisista että filosofisista. Nämä keskustelut vaikuttivat edelleen liikkeen henkiseen kasvuun, mikä lopulta loi pohjan globaalien ideoiden integraatiolle kansainvälisen huomion saamisen jälkeen.

Bob Marleyn suosion valossa syvälliset keskustelut henkisyydestä, identiteetistä ja sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta yleistyivät. Sieltä liike alkoi integroida erilaisia ​​globaaleja ideoita filosofisiin puitteisiinsa, kuten yleisafrikkalainen, afrocentrismi ja antikolonialistinen ajattelu.



Todellakin, siirtomaavaltojen jatkuva paine – joka jatkuu tähän päivään asti -johti rastafari-filosofian syntymiseen. Jatkuvien uuskolonialististen paineiden vuoksi on uskottavaa, että tämä kehitys jatkuu myös tulevaisuudessa. Älyllinen sitoutuminen johti ja johtaa yhteiskunnallisen ja poliittisen todellisuuden kriittiseen analyysiin. Ajan myötä taistelu tasa-arvon ja vapautumisen puolesta ei ollut luonteeltaan vain hengellistä, vaan siitä tuli yhä enemmän sosiaalista ja poliittista.

Taide ja kirjallisuus rastafari-filosofian välineenä

  bob marley luonnos
Daniel Alvarado Silveran luonnos Bob Marleysta Lähde: Wikimedia Commons.

On selvää, että rastafarismin leviämisellä Jamaikan rajojen ulkopuolelle on paljon tekemistä taiteen ja kirjallisuuden kanssa. Erityisesti reggae-musiikkia voi nähdä ajoneuvona Rastafari-filosofian leviämisen vuoksi, haastaen monet perinteiset filosofian välittämistavat.

Ylittää ilmeisen esimerkin Bob Marleysta, joka toi meille aktivistilauluja, kuten 'Redemption Song' tai 'Them Belly Full but we Hungry', artistit, kuten Burning Spear ja Peter Tosh, ovat myötävaikuttaneet rastafarilaisten uskomusten leviämiseen.



Filosofia tuodaan laajemman yleisön ulottuville reggae-musiikin kautta. Se on yksinkertainen, mutta syvällinen, ja sitä tehostavat mukana tulevat musiikkisovitukset. Lisäksi live-esitykset ovat lisätty tähän. Jotkut kuvaavat tätä pakettia liittyen Burning Speariin seuraavasti :

'Hän on palomies; korkeampi mies; inspiroitunut mies. Burning Spear, kuten hänen livenä esiintymisensä, ylittää ajan ja tilan. Hän on profeetta palavalla rannalla. […] Hän on paimen, lammasten kokoaja, joka kohottaa ihmisiä. Hän kantaa afrikkalaisten esi-isiensä sieluja; hän on niiden inkarnaatio, jotka selvisivät keskimmäisistä kohdista, ja niiden, jotka eivät selvinneet. On kuin hän olisi henkilökohtaisesti todistanut historian koettelemuksista, kärsimyksistä ja kamppailuista. Hän tuo esiin ja lausuu ikivanhan melodian, joka kutsuu meitä muistamaan.

Vaikka tämä ei suinkaan tarkoita, että taiteilija itse olisi filosofi, yllä oleva lainaus osoittaa selvästi, että rastafarin maailmankuvan välittäminen on kapseloitunut suurelta osin musiikkiin.

Johtopäätös: Rastafari uskonnoksi kääntyneenä filosofiana

  lippu kartta jamaika etiopian leijona
DrRanomFactorin Jamaikan (Etiopia) kartta, 2012. Lähde: Wikimedia Commons.

Pohjimmiltaan rastafarianismi uhmaa helppoa luokittelua joko uskonnoksi tai filosofiaksi. Siitä on kuitenkin varmasti kehittynyt jotain, joka on enemmän taipuvainen filosofiaan kuin uskontoon. Siitä on kehittynyt kattava ja muuttava maailmankuva, joka kattaa henkisyyden, identiteetin ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden.

Sen matka 1930-luvun uskonnollisista juuristaan ​​dynaamiseen filosofiaan osoittaa sen sopeutumiskyvyn, merkityksen ja kyvyn innostaa yksilöitä ja yhteisöjä maailmanlaajuisesti. Ei merkityksetön voimavara filosofialle. Rastafarianismi ytimessä on edelleen elävä filosofia, joka kehittyy edelleen nykyajan monimutkaisuuden valossa samalla kun se pysyy uskollisena yhtenäisyyden, vastarinnan ja Afrikan lunastuksen perusperiaatteille.