Ovidiuksen kiehtovat kuvaukset kreikkalaisesta mytologiasta (5 teemaa)

Kreikkalaisella mytologialla oli keskeinen rooli sekä antiikin Kreikan että Rooman kirjallisissa kulttuureissa. Vaikka se hyväksyttiin fiktiiviseksi, monilla myyttisillä tarinoilla uskottiin olevan historiallista ja kulttuurista merkitystä. Tutkija Fritz Graf ( 2002 ) selittää mytologian tärkeyden: myyttinen kerronta selittää ja tarvittaessa legitimoi kulttuurisia, yhteiskunnallisia ja luonnollisia tosiasioita tietyssä yhteiskunnassa… ryhmän myyttinen historia määrittelee sen identiteetin ja paikan nykymaailmassa . Myyttisiä tarinoita jumalia, jumalattareita, sankareita ja hirviöitä palveli runsaina inspiraation lähteinä kreikkalaisille ja roomalaisille kirjailijoille ja runoilijoille. Roomalainen runoilija Ovidius oli erityisen ihastunut mytologiaan.

Ovidiuksen magnum opus, Metamorfoosit , on eeppinen runo, joka koostuu yli 250 tällaisesta tarinasta, mutta mytologiaa löytyy myös hänen teoksistaan. Yhtenä innovatiivisimmista klassisista runoilijoista Ovidius käytti, esitti ja mukautti mytologisia tarinoita lukemattomilla ja kiehtovilla tavoilla.

Kuka oli Ovidius?

Ovidiuksen pronssinen patsas sijaitsee kotikaupungissaan Sulmonassa Abruzzo Turismon kautta

Publius Ovidius Naso, joka tunnetaan nykyään nimellä Ovidius, syntyi Sulmonassa, Keski-Italiassa, vuonna 43 eaa. Varakkaan maanomistajan poikana hän ja hänen perheensä kuuluivat hevosluokkaan. Hän sai koulutuksen Roomassa ja myöhemmin Kreikassa valmistautuessaan a senaattorin ura . 18-vuotiaana hän julkaisi ensimmäisen runokokoelmansa, josta myöhemmin tuli rakastavaiset . Isänsä kuoleman jälkeen hän peri perheen omaisuuden ja luopui politiikasta runoilijaelämän hyväksi.

Hänen rakkausrunoutensa työnsi konservatiivissa hyväksyttävän rajoja Augustan Rooma . Hänen työnsä oli erittäin suosittu muodikkaissa sosiaalisissa piireissä, ja ainakin jonkin aikaa hän onnistui jatkamaan teoksensa julkaisemista. Ovidiuksen Metamorfoosit , hänen hienoa työtä , kirjoitettiin vuosina 1–8 jKr.

Jan Schenckin kaiverrus Ovidiusta kuvaavasta medaljongista , noin 1731-1746 British Museumin kautta

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Kuitenkin vuoden 8 lopulla Ovidius lähetettiin maanpakoon hänen käskystä Keisari Augustus . Meillä ei ole muuta näyttöä hänen häpeänsä syystä kuin Ovidiuksen vino viittaus virhe ja laulu (virhe ja runo). Tuolloin oli huhuja, jotka viittasivat romanttiseen suhteeseen Ovidiuksen ja Augustuksen tyttären välillä Julia , mutta tämä oli suurelta osin spekulaatiota. Hän vietti loppuelämänsä maanpaossa syrjäisellä paikalla Mustanmeren rannalla, valtakunnan maaseudun etuvartioasemassa. Huolimatta monista kirjeistä, joissa pyydetään anteeksi, hänen ei koskaan annettu palata Roomaan ja kuoli sairauteen noin 17-18 jKr.

Ovidiusta pidetään yhtenä Rooman suurimmista runoilijoista. Hänen laaja työmääränsä osoittaa vaikuttavaa luovuutta ja teknistä taitoa. Hän inspiroi taiteilijoita ja kirjailijoita vuosisatojen ajan Rembrandtista Shakespeareen.

Metamorfoosit – Pentheus ja Acoetes

Pentheusta ja Bacchanteja kuvaava fresko , Pompejista, 1. vuosisadalta jKr., Napolin kansallisen arkeologisen museon kautta

Ovidiuksen Metamorfoosit on eeppinen runo, joka on saanut inspiraationsa kreikkalaisen mytologian tarinoista. Kreikkalaiset ja roomalaiset kirjailijat sisällyttivät usein myytin työhönsä, koska sen legendaarinen asema yhdistettiin hienostuneisuuteen ja oppineeseen mieleen. Ovidiuksen runo sisältää yli 250 tarinaa, joita kaikkia yhdistää käsite metamorfoosi – muodon tai muodon muuttaminen.

Suurimmalla osalla kreikkalaisista myyteistä on sekä tarina kerrottavana että yleinen totuus paljastettavana. Usein tämä totuus tulee luonnonilmiön selityksenä tai opittavana moraalisena opetuksena. Näitä moralisoivia tarinoita löytyy kautta Ovidiuksen Metamorfoosit , ei vähempää kuin tarinassa Pentheus , Theban kuningas. Kun tapaamme Pentheuksen, hän on raivoissaan kultin suosiosta Bacchus , joka pyyhkäisee läpi Theban. Hän pyrkii karkottamaan kaikki jäljet ​​Bacchuksesta, jota hän ei usko olevan todellinen jumala.

Bacchus , kirjoittanut Peter Paul Rubens , 1638-1640, Eremitaaši-museon kautta

Näytelmäkirjailija teki tarinan Pentheuksesta ja Bacchuksesta tunnetuksi klassisessa Kreikassa Euripides , kuka kirjoitti Bacchus 5-luvun lopulla eaa. Ovidius inspiroitui selvästi Euripideksen työstä, mutta aina keksijänä hän lisäsi tarinaan aivan uuden elementin. Ylimielisen ja jumalattoman kuningas Pentheuksen kalvona Ovidius esittelee nöyrän merikapteenin Acoetesen, jumalallisen Bacchuksen uskollisen seuraajan.

Acoetes varoittaa Pentheusta varoittavalla tarinalla. Hän on tavannut niitä, jotka eivät kohdelleet Bacchusta asianmukaisella kunnioituksella, ja nähnyt heidän muuttuvan tuskallisesti delfiineiksi omien silmiensä edessä. Pentheus jättää huomiotta Acoetesin viisaat sanat ja etsii Bacchusta itselleen. Ylhäällä vuorilla hän erehtyy Bacchuksen hurmioituneita seuraajia villieläimille ja revitään raajasta. Hänen oma äitinsä Agave on pahaa-aavistamaton yllyttäjä traagiseen kohtaukseen.

Punahahmoinen maljakkomaalaus, joka kuvaa Pentheuksen kuolemaa , c. 480 eaa., Christie'sin kautta

Ovidian versiolla tarinasta on monia yhtäläisyyksiä Bacchus . Myytin mukauttaminen ja Acoetesin esittely lisää kuitenkin ratkaisevan uuden elementin. Acoetes tarjoaa Pentheukselle tilaisuuden tunnustaa erheensä ja osoittaa kunnioitusta jumalalle. Mutta tämä lunastustarjous ohitetaan, mikä lisää tarinan patosisuutta ja korostaa jumalattomuuden vaaroista opittavaa opetusta.

Ovidiuksen Metamorfoosit – Baucis ja Filemon

Jupiter ja Merkurius Bauciksen ja Philemonin kanssa , kirjoittanut Peter Paul Rubens , 1620-1625, Wienin Kunsthistorisches Museumin kautta

Jotkut Ovidian tarinoista Metamorfoosit uskotaan olevan ainutlaatuisia luomuksia, joissa on mukana hahmoja, jotka eivät esiinny aikaisemmissa teoksissa. Ovidius käyttää taitavasti kreikkalaisesta mytologiasta tuttuja teemoja ja trooppeja luodakseen omia ainutlaatuisia versioita mytologisista tarinoista. Yksi viehättävä esimerkki on tarina Baucis ja Filemon kirjassa 8 , jossa Ovidius tutkii vieraiden vieraanvaraisuuden teemaa. Tämä teema on erityisen yleinen mytologisissa kertomuksissa ja se oli antiikin kreikkalaisessa kulttuurissa erittäin tärkeä käsite.

Jupiter ja Merkurius, talonpoikien naamioituneet, etsivät ruokaa ja suojaa useista kylistä, mutta kaikki kieltäytyvät auttamasta heitä. Lopulta he saapuvat Bauciksen ja Philemonin kotiin. Tämä iäkäs pariskunta toivottaa talonpojat tervetulleeksi kotiinsa ja valmistaa pienen pidon, vaikka heillä itsellään on vähän. Ei kestä kauan ennen kuin he ymmärtävät olevansa jumalien edessä.

Philemon ja Baucis , kirjoittanut Rembrandt van Rijn , 1658, National Gallery of Art, Washington DC:n kautta

Baucis ja Filemon polvistuvat rukoukseen ja alkavat uhrata ainoaa hanhiaan jumalien kunniaksi. Mutta Jupiter pysäyttää heidät ja käskee heitä juoksemaan vuorten turvaan. Samaan aikaan alla oleva laakso on tulvinut. Kaikki niiden talot, jotka hylkäsivät jumalat, tuhoutuvat, paitsi Baukiksen ja Filemonin talo, joka on muutettu temppeliksi.

Kiitoksena Jupiter tarjoaa parille toiveen. He pyytävät temppelin vartijoiksi ja myöhemmin kuolemaan rauhanomaisesti vierekkäin. Kun aika koittaa, pariskunta kuolee ja muuttuu kahdeksi puuksi, yhdeksi tammiksi ja yhdeksi limeksi.

Ovidian lempeässä tarinassa on monia kreikkalaisen myytin tunnusmerkkejä; naamioituneet jumalat, jumalallinen kosto kuolevaisille ja kestävä rakkaus. Hänen tarinansa on myös vanginnut mielikuvituksen taiteilijoita ja kirjailijoita vuosisatojen ajalta , mukaan lukien Rubens ja Shakespeare .

Ovidiuksen Heroes – Naisnäkökulma

Terrakottalaatta, joka kuvaa Odysseusta palaamassa Penelopeen , c. 460-450 eaa. Met-museon kautta

Ovidiuksen Heroes on innovatiivinen kokoelma kirjeitä, jotka on kirjoitettu erilaisten kreikkalaisen mytologian sankaritaren näkökulmasta. Useimmat perinteiset kreikkalaiset myytit keskittyvät miespuolisiin päähenkilöihin; Naishahmot ovat usein tarinan reuna-alueita tai vain vievät juonen eteenpäin. The Heroes ovat erilaisia. Nämä kirjeet esittävät täysin naisellisen näkökulman ei koskaan täysin tutkittu tarinan aikaisemmassa alkuperäisessä versiossa.

Yksi kiehtova esimerkki on Sankarit 1 kirjoittanut Penelope, kreikkalaisen sankarin Odysseuksen vaimo Troijan sota . Penelope on kuuluisa myyttinen hahmo Homeroksen eeppisessä runossa, Odysseia . Ovidius leikkii sillä tosiasialla, että hänen lukijansa tuntevat hyvin Homeroksen Penelopen, uskollisen, hylätyn vaimon, joka torjuu lukuisten kosijoiden edistymisen samalla Odysseus on poissa.

Penelope ja kosialaiset , kirjoittanut John William Waterhouse , 1911-1912, Aberdeen Art Galleryn kautta

Ovid esittelee Penelopen odottamassa miehensä paluuta Troijasta. Hän kirjoittaa kirjettä, jonka hän toivoo saavuttavan miehensä ja saavan hänet palaamaan kotiin. Lukijat Odysseia tietävät, että Odysseus viivästyi paluussaan Troijasta jumalten vihan vuoksi. Kotimatkansa kesti 10 pitkää vuotta, joiden aikana hän kohtasi monia kuolemanläheisiä kokemuksia ja joukon kauniita naisia.

Sillä välin Penelope ei tiedä tästä mitään, joten hänen kirjeensä herättää dramaattisen ironian ja patoksen tunteen. Ovid tutkii myös Penelopen henkilökohtaisempia huolenaiheita, kun hän tunnustaa olevansa huolissaan siitä, että hänen miehensä pitää häntä vanhana ja viehättämättömänä. Huolimatta huolistaan ​​lukija tietää, että Odysseus palaa lopulta täynnä rakkautta velvollisuus vaimoaan kohtaan. Penelopen tarina on epätavallinen Ovidiuksen kirjeenkirjoittajien joukossa, koska sillä on onnellinen loppu.

Oppitunteja rakkaudesta kreikkalaisesta mytologiasta

Marmorinen muotokuva jumalatar Venuksen rintakuvasta , Afroditen tyyliin Knidosissa, 1.-2. vuosisadalla jKr., British Museumin kautta

Ovidius kirjoitti monia runoja rakkaudesta ja ihmissuhteista, erityisesti kokoelmissaan rakastavaiset ja Rakastava taide . Rakkausrunousessaan Ovidius käyttää kreikkalaista myyttiä leikkisällä tavalla ja kumoaa myytin ja korotetun tyylin tavanomaiset assosiaatiot. Tämä leikkisyys ilmenee usein tosielämän tilanteiden ja mytologisten kertomusten vertailuna.

Venus ja Adonis (Inspiraationa Ovidin Metamorphoses), Peter Paul Rubens 1630-luvun puolivälissä Met Museumin kautta

Kun Ovidius viittaa rakkausrunoissaan rakastajattareen Corinnaan, hän kiittää häntä usein äärimmäisen kohteliaasti vertaamalla häntä Venukseen, roomalaiseen rakkauden jumalattareen. Mutta hän käyttää myös vertailuja myytteihin kuvaillessaan muiden naisten fyysisiä ominaisuuksia. Sisään Rakkaat 3.2 , hän ihailee unenomaisesti naisen jalkoja, jonka vieressä hän istuu vaunukisoissa. Tässä hän vertaa häntä myytin sankaritarin, joiden jalat ovat tärkeä osa heidän tarinaansa. Näitä naisia ​​ovat mmAtalanta, nopea juoksija ja Diana , metsästäjän jumalatar.

Fresko, joka kuvaa Akhilleusta ja Chironia , Herculaneumista, 1. vuosisadalta jKr., Napolin kansallisen arkeologisen museon kautta

Sisään Taiteen ystävät 1 , Ovidius esittää tehtävänsä opettaa Rooman nuorille miehille ja naisille, kuinka löytää täydellinen kumppani. Hän vertaa itseään itseään opettajan roolissaan Chiron kentauri opetusta Akhilleus kuinka olla hyvä muusikko. Tässä Ovidius luottaa koulutettujen lukijoidensa tietoon kreikkalaisesta myytistä, jotta hänen vertailunsa olisi tehokas. Jos Ovidius on Chiron, niin hänen suojelijansa ovat Akhilleus. Lukija jää siksi miettimään, vaatiiko rakkauden jahtaaminen Roomassa eeppisen soturin taitoa, joka lopulta kohtaa tappion ja kuoleman!

Punahahmoinen maljakkomaalaus, jossa Theseus hylkää nukkuvan Ariadnen Naxoksen saarella , noin 400-390 eaa., Bostonin taidemuseo

Ovidius käyttää myyttiä myös kuvaamaan tunteita, jotka ovat piilossa tai ilmaisematta romanttisissa suhteissa. Sisään Rakkaat 1.7 , hän kuvailee riitaa hänen ja tyttöystävänsä välillä. Hän ilmoittaa ihailevansa tämän kauneutta heidän fyysisen taistelunsa jälkeen ja vertaa häntä nimenomaan tähän Ariadne ja Cassandra . Näitä naisia ​​ympäröivien myyttien tunteminen on ratkaisevan tärkeää Ovidiuksen pointin syvyyden ymmärtämiseksi. Ariadne on hylännyt Theseus sen jälkeen, kun hän auttoi häntä tappamaan Minotauruksen, samalla kun Troijan prinsessa Cassandra raiskataan ja myöhemmin murhataan. Vertaamalla tyttöystäväänsä näihin kahteen mytologian traagiseen hahmoon, Ovidius kertoo epäsuorasti lukijalleen, että hänen tyttöystävänsä on syvästi onneton ja että hän tuntee syvää syyllisyyttä ( Graf, 2002 ).

Runot maanpaossa – Ovidius ja Odysseus

Ovidius skyytien keskuudessa , Eugène Delacroix , 1862, Met Museumin kautta

Maanpaossa Ovidius jatkoi runojen kirjoittamista sekä lukuisia kirjaimet osoitettu ystäville Roomassa. Teos, jonka hän tuotti tänä aikana, on todennäköisesti hänen henkilökohtaisin ja itseään heijastava . Ei ole yllättävää, että kreikkalainen mytologia ilmestyy jälleen. Tällä kertaa vertailut tehdään itse Ovidiuksen ja mytologisten hahmojen, erityisesti Homeroksen Odysseuksen, välillä.

Sisään Suru 1.5 , Ovidius arvioi omia ongelmiaan Odysseuksen ongelmiin hänen kohtalokkaassa paluussaan Troijasta Ithakaan. Jokaisessa vertailukohdassa Ovidius on voittaja. Hän väittää olevansa kauempana kotoa kuin Odysseus koskaan oli; hän on yksin, kun Odysseuksella oli uskollinen miehistö. Hän väittää myös, että Odysseus etsi kotia ilossa ja voitossa, kun hän pakeni kotoaan ilman toivoa palata. Tässä kreikkalaista myyttiä käytetään heijastuksena syvästi henkilökohtaisesta kokemuksesta ( Graf, 2002 ), mutta kuten Ovidius osuvasti toteaa, suurin osa [Odysseuksen] työstä on fiktiota; minun surussani ei asu myyttiä ( Suru 1.5.79-80 ).

Ovidius ja kreikkalainen mytologia

Fresko kuvaa mytologista pariskuntaa lennossa , Pompejista, 1. vuosisadalta jKr. Napolin arkeologisen museon kautta

Kuten olemme nähneet, Ovidius käytti runoudessaan kreikkalaista mytologiaa sekä innovatiivista että monipuolista. Hän pyrki jatkuvasti rikkomaan genreensä rajoja ja tarjosi näin meille upeita versioita tutuista tarinoista. Mielenkiintoista, Ovidian pääkäsikirjoitus Metamorfoosit runoilija itse poltti ja tuhosi hänet, kun hän lähti maanpakoon. Onneksi jotkut kopiot säilyivät Rooman kirjastoissa ja henkilökohtaisissa kokoelmissa.

Ovidiuksen nähtiin omalla aikakaudellaan antavan uutta energiaa perinteisiin mytologisiin kertomuksiin. Vaikka hänen työnsä oli suosittu Rooman aikana, hän myös kehuttiin edelleen keskiajalla. Tänä aikana munkit ja kirjanoppineet kopioivat ja levittivät monia nykyisistä roomalaisista teksteistä. Joten on turvallista sanoa, että Ovidiuksen jatkuva suosio kautta aikojen on pitänyt monet kreikkalaisen mytologian tarinoista elossa lukijat tänään .