Maenadit: Bacchuksen naiset

The Women of Amphissa, kirjoittanut Lawrence Alma-Tadema, 1817, Clark Art Instituten kautta; Bacchuksen pappitar, John Collier, 1800-luku

Bacchuksen muinaiset naiset – maenadit eli bacchantit – ovat yksi antiikin uskonnollisten kuvien tuotteliaimmista ryhmistä. Taiteilijat ja kuvanveistäjät kautta aikojen ovat tehneet heistä aiheensa. Näitä hillittömään raivoon osallistuneita villiä naisia ​​pidettiin mysteerinä jopa muinaisessa maailmassa. Muinaisille maenadit edustivat naisten vaaroja, joita miespuolinen auktoriteetti ei ohjannut. Silti monille naisille Bacchuksen palvonta antoi heille mahdollisuuden kokea, millaista elämä voisi olla esteettömänä maenadina. Tämä artikkeli tutkii Bacchuksen maenadien myyttejä ja todellisuutta.

Maenad vs Bacchant

bacchante kirjoittanut Lord Frederic Leighton 1800-luvulla Christie’sin kautta

Maenads tai lastenhoitajat olivat jumalalle omistautuneita naisia Bacchus (Dionysos, kreikkalaisessa mytologiassa). Heidän nimensä tarkoitti alunperin raivoavia, koska niiden uskottiin olevan jumalan vallassa. Vaikka nämä naiset olivat myös Jumalan vaikutuksen alaisia, heillä oli yliluonnollisia kykyjä ja voimaa.

Olivatko maenadit ja bachantit samat? Nykyajan tutkijat ovat useimmiten samaa mieltä siitä, että nämä termit olivat synonyymejä. Maenadit kuuluivat kreikkalaiseen uskontoon, kun taas bacchantit olivat roomalaisia ​​- johdettu nimensä jumalaltaan Bacchukselta. Toinen nimi, joka annettiin näille Bacchic-naisille, oli Bassaridit ; myös kadonneen titteli Aeschylean pelata. Tämä nimi on johdettu Bacchuksen halusta käyttää kettua tai bassariski nahka.

Bacchuksen maenadit voivat olla joko jumalan vapaaehtoisia palvoja tai pakotettuja osallistujia. Joskus, kun jumala esitteli rituaalinsa uuteen kaupunkiin ja hänet hylättiin, hän usein rankaisi tätä kaupunkia yllyttämällä kiihkoa naisten keskuudessa ja muuttamalla heistä maenadeja. Näin jumala onnistui keräämään suuren seuran naispuolisia seuraajia. Esimerkkejä naisista, joista tuli tällä tavalla maenadeja, ovat mm Minyades ja tyttäret Ulkonema .

Bacchuksen papittaret

Bacchuksen pappitar Kirjailija: John William Godward , 1890, Sotheby'sin kautta

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Käytännön aikalaiset maenadismi luuli sen olevan peräisin muinaisesta Thebesta, Bacchuksen mytologisesta syntymäpaikasta. Siellä meenadit muodostivat osan jumalan pyhästä avustajaseurueesta, jota kutsutaan nimellä tiasot. Bacchic ja Dionysiac mytologia katsoi, että naiset liittyivät tähän tiasot kaikista Kreikan kolkista.

Joissakin myyteissä maenadit luonnehdittiin 'hulluiksi naisiksi', jotka olivat Bacchus-lapsen sairaanhoitajia. Mukaan liittyviä legendoja, näitä naisia ​​jahdattiin Lycurgus , kuningas, joka vastusti dionysialaista uskontoa. Aiemmissa muinaisissa lähteissä maenadien uskottiin todellakin olevan Bacchuksen hengen vallassa. Myöhemmin antiikin aikana maenadit ja bacchantit nähtiin kuitenkin yksinkertaisesti viinin jumalan papittarina.

Kuvaukset Bacchuksen maenadeista

Terracotta lekythos (öljypullo) Hermonaxille kuuluva , c. 460 eaa, MoMa:n kautta

Maenadien pukeutumistapa teki heidät helposti tunnistettavissa. Heidän Bacchic-asussaan oli fawnskin ja/tai pantteriviitta, ja nämä naiset kuvattiin usein paljain jaloin - mikä merkitsi sekä naisten että heidän jumalansa villiä. Lisäksi maenadilla oli päässään muratti- tai viiniköynnösseppeleitä. Heidän hiuksensa päästettiin irti, ja heidän ulkonäköään kuvattiin yleisesti epäsiistiksi.

Tuntevin piirre meenadien koristeissa oli thyrsus Tämä oli fenkolista valmistettu sauva, jonka kärkeen oli kiinnitetty käpy. Myös jumala itse kantoi tyrsusta symbolina hänen asemastaan ​​a hedelmällisyyttä Jumala.

Meenadit olivat muinaisten savenvalajien ja maalareiden suosima aihe, erityisesti viiniä kantavissa astioissa, kuten esim. oinochoe . Maenadien kohtaukset sisälsivät usein myös muita Bacchicin seuran hahmoja, kuten satyyrit . Satyyrit jahtaavat maenadeja oli suosittu teema, jota esitettiin muinaisissa maljakoissa. Näitä Bacchic-aiheisia astioita käytettiin enimmäkseen sosiaalisissa tapahtumissa, kuten symposiumit , sosiaaliset kokoontumiset, joissa jumalaa kunnioitettiin nauttimalla viiniä ja muita maallisia nautintoja.

Mytologian maenadit

Bacchante pantterissa Kirjailija: William Adolphe Bouguereau , 1855, Clevelandin taidemuseo

Bacchus oli roomalainen vastine kreikkalaiselle jumalalle Dionysukselle, ja heidän mytologiansa olivat hyvin usein identtisiä. Myös kreikkalaisen ja roomalaisen mytologian yleinen käsitys maenadeista oli identtinen. Laajin antiikin kuvaus löytyy Euripideksen kirjasta pelata oikeutettu Bacchus . Vuonna 405 eaa. valmistettu näytelmä kertoo jumalan Dionysoksen paluusta syntymäpaikkaansa Thebaan.

Jumala saapui lähiseudun maenadien kanssa ja suunnitteli esittelevänsä teebalaisille Bacchic-riitit. Keskeisen kerronnan jännitteen on luonut Theban kuningas, Pentheus , joka kieltäytyi ottamasta jumalaa kaupunkiin. Vihassaan jumala raivostutti teebalaisia ​​naisia, jotka kaikki jättivät kotinsa kaupunkiin ja joutuivat miehiksi vuorilla. Suuret osat näytelmästä tarjoavat kuvauksia maenadeista ja heidän toimistaan ​​erämaassa.

Euripideksen villit naiset

Amphissan naiset, Kirjailija: Lawrence Alma-Tadema , 1817, Clark Art Instituten kautta

Yhdessä näistä kuvauksista (rivit 660-774) lähettiläs kuvailee Pentheukselle, mitä teebalaiset naiset tekivät vuorilla. Hän kertoi nähneensä kolme tanssibändiä tai tiasoi , naisista, joista yhtä johti Pentheuksen äiti Autonoe. Hän kuvaili naisten lepoa kehon rentoutuneena. Jotkut olivat nojaten kuusen lehtiä vasten kun toiset olivat tammenlehtien seassa päät maassa, tarkoituksettomasti. Kuitenkin, kun naiset hämmentyivät karjan alentumisesta, he hyppäsivät ylös ja valmistautuivat juhliinsa.

He löysivät hiuksensa ja pukeutuivat kellanruskeisiin vaatteisiinsa tai vyötivät ne käärmeillä. He pukivat myös Bacchic-päähineet – muratti-, tammi- ja kukkivan smilaxin seppeleitä. Yksi maenad oli lyönyt maahan tyrsuksellaan ja viinilähde purskahti esiin, kun taas toiset kaivoivat maahan ja maitoa valui maasta. Hunajaa tippui murattipeitteestä sekoittaa ja ruokkii naisia.

Sanansaattaja näki maenadien, kun he alkoivat liikkua, aloittivat riemunsa ja huusivat jumalaa yhdellä äänellä. Villieläimet ja jopa itse vuori näyttivät liittyvän Bacchic-palvontaan. Mutta kun meenadit löysivät sanansaattajan, naiset lähtivät hänen perässään kiihkeästi takaa-ajoon, tarkoituksenaan repiä mies osiin. Ihastuneessa tilassaan naiset kohtasivat laiduntavan karjan. Aseettomat he repivät eläimet paloiksi paljain käsin.

Bacchuksen pappitar , kirjoittanut John Collier , 1800-luku, MutualArtin kautta

Nämä naiset olivat jatkuvasti Jumalan vaikutuksen ja vallassa näiden tapahtumien aikana. Heidän voimansa repiä eläimiä osiin korostaa yli-inhimillisiä kykyjä, joilla jumala pystyi kyllästämään ne. Sanansaattaja kertoi myös Pentheukselle, että naiset olivat kiihkessään törmänneet kylään. Siellä he sieppasivat lapsia ja vauvoja. Hän toteaa, että kaikki, mitä maenadit laittoivat hartioilleen, jäi sinne, eivätkä pudonneet maahan. Naiset kantoivat tulta hiuksissaan, mutta he eivät palaneet.

Kun kyläläiset tarttuivat aseisiin miehiä vastaan, mikään ei näyttänyt häiritsevän tai vahingoittavan heitä, vaan naiset jatkoivat matkaansa. Maenadit lähettivät sitten omansa sekoittaa joka haavoitti kyläläisiä ja esti heidän hyökkäyksiään. Tämän jälkeen maenadit palasivat lähteeseensä, pesivat veren ruumiistaan ​​ja palasivat leppoisaan toimintaansa.

Maenadin riitit ja rituaalit

Orpheuksen kuolema Kirjailija: Emilé Bin , 1874, Bonhamin kautta

Meenadit suorittivat rituaalin uhratun uhrin hajottamista, joka tunnetaan nimellä parsa riittejä, eri tapauksissa heidän mytologiansa. Muutamia merkittäviä henkilöitä, jotka Bacchuksen palvelijat ovat repineet tällä tavalla, ovat Pentheus ja Orpheus . Myytti Orpheuksen takaa-ajoista ja maenadien hajottamista paloista oli merkittävä aihe muinaisessa taiteessa, ja se nauttii edelleen nykyajan tutkimisesta.

Maenadien Orpheuksen murha tapahtui sen jälkeen, kun hän päätti palvoa Apolloa Bacchuksen sijaan. Rangaistuksena traakialainen tiasot maenadit ajoivat häntä takaa ja paloivat. Legendan mukaan Orpheuksen pää - vaikka se revittiin hänen ruumiistaan ​​- jatkoi laulamista ja leijui yhdessä lyyransa kanssa Lesbokseen. Siellä perustettiin Orpheuksen oraakkeli, ja muusat kokosivat ja hautasivat hänen loput raajat.

Bacchanalian maenadit

Marmorireliefi, jossa tanssiva meenadi, Kallimachoksen teosten mukautus , kuten 27 eaa. – CE 14, MoMa:n kautta

Muita maenadien kulttikäytäntöjä olivat hurmioitunut tanssi ja Bacchic-juhla. Näiden rituaalien villin energian vaikutti niihin jumala, joka sai palvojansa kokemaan kiihkoa ja mania . Tätä hurmioitunutta palvontaa seurasi musiikin kakofonia ja osallistujien villi huutaminen. Tutkijoiden mukaan tämän rituaalin tavoitteena oli saada aikaan kiihkeä tila, jossa palvoja saattoi tulla lähemmäksi Bacchusta. Tätä palvontatyyliä noudatettiin festivaaleilla, kuten roomalaisten Bacchanalialla.

Roomalaisen kirjailijan Liviuksen mukaan Bacchanalia-festivaali oli avoin vain naisille ja kesti kolme päivää. Festivaali pidettiin tiukassa yksityisyydessä ja osallistujat olivat salassa. Tutkijat uskovat, että Bacchanalia palveli kahdenlaista uskonnollista tarkoitusta. Ensimmäinen oli julkinen juhla ja alusta dramaattisille näytelmille, aivan kuten Kaupunki Dionysos . Toinen tarkoitus oli vapauttaa ja nauttia kiihkeän rituaalin kautta.

Kuitenkin vuonna 186 jKr Rooman senaatti alkoi epäillä Bacchanalia-festivaalia ja uskoi osallistujien suunnittelevan kapinaa. Otettiin käyttöön lainsäädäntö, joka toi Bacchanalian senaatin hallintaan. Tämä johti kultin täydelliseen uudelleenjärjestelyyn. Tästä lähtien kultin jäsenten oli haettava senaatin lupa harjoittaakseen bakkanaalisia riittejä.

Sarkofagi Dionysoksen voiton kanssa , 2nd Century CE, Museum of Fine Arts Boston

Antiikin aikana meenadit eivät olleet vain viinijumalan papittaria. Naisia, jotka osallistuivat Bacchic-juhliin ja salaisiin juhliin, pidettiin vaarana kaupungin järjestykselle, ja heillä oli yli-inhimillisiä kykyjä. Koska suurin osa heidän rituaaleistaan ​​tapahtui erämaassa ilman miesten valvontaa, poliitikot ja aviomiehet olivat voimattomia hallita niitä. Heidän pelottava maineensa ja salassapitonsa lisäsivät uskottavuutta yleismaailmallisiin tuntemattomien peloihin. Muinaisen kreikkalais-roomalaisen ajan maenadit mytologia toimi Dionysoksen/Bacchuksen vihan välittäjänä, joka kykeni kostamaan niille, jotka kielsivät hänen rituaalinsa.