Miksi Platon ajatteli, että koulutus voisi korvata lain?

Kirjoitettu noin vuonna 375 eaa. Tasavalta oli ensimmäinen utopia, joka loi pohjan lukemattomille vaikutusvaltaisille teksteille, jotka tutkivat samaa käsitettä. Ateenan historian myrskyisän ajanjakson taustaa vasten kirjoitettu teksti käsittelee suoraan monia kaupunkia vaivanneita asioita. Platonin opettaja Sokrates oli teloitettu 25 vuotta aiemmin, ja hän esiintyy (sokraattisen) dialogin muotoisen tekstin keskeisenä henkilönä.

Tasavalta tutkii oikeudenmukaisuuden käsitteitä ja pohtii yksilön roolia yhteiskunnassa. Teksti alkaa tutkimalla, kuinka yksilöt voivat elää onnellista, tyytyväistä elämää ja päätellen, että oikeudenmukaisuuden asettaminen käyttäytymisensä keskipisteeseen on täyttymisen kannalta välttämätöntä. Perustettuaan tämän periaatteen, Ruokalaji sitten ehdottaa rakennetta yhteiskunnalle, joka keskittyy edistämään ja helpottamaan oikeudenmukaisia ​​toimia. Keskeinen ajatus on, että kaupunkivaltion luonne heijastuu yksilön luonteeseen.

Vaikka oikeudellista kehystä ei ole nimenomaisesti kuvattu Tasavalta , se näkyy implisiittisesti tekstissä esitetyissä ehdotuksissa. Kallipolis, utopistinen valtio esitetty sisään Tasavalta , sisälsi keskittymisen koulutukseen, järjestelmän hallitsijoiden päättämiseksi ja selkeän valtion roolin filosofian. Ensisijainen näkökohta oli hyveen edistäminen yhteistä hyvää edistävien oikeudenmukaisten toimien kannustamiseksi. Yksi tämän tekstin painopisteistä on, että tehokas koulutus tiukan lain sijaan on avain vakaaseen yhteiskuntaan väittäen, että lakeja ei noudateta ilman hyvää koulutusta.

Lue alta lisää oikeudellisesta kehyksestä, joka sisältyy historian ensimmäiseen utopistiseen tekstiin.

Oikeuden määritelmä Platonin 'tasavallassa'

Tasavalta avautuu kanssa Sokrates keskustelemassa monista kysymyksistä Thrasymachuksen, Kefaloksen ja Polemarchoksen kanssa. Yksi näistä kysymyksistä on oikeudenmukaisuuden määritelmä. Tässä tekstissä sanaa oikeudenmukaisuus käytetään laajemmin kuin sen käyttöä nykyaikaisessa kontekstissa. Tässä yhteydessä oikeudenmukaisuutta käsitellään yhtenä neljä keskeistä hyvettä ja sen tulkitaan kuvaavan moraalista toimintaa. Muita päähyveitä olivat varovaisuus, raittius ja rohkeus. Klassisessa Ateenassa vallitsi näkemys, että näiden hyveiden ilmentäminen oli välttämätöntä saavuttaa onnea ja täyttymystä , jota kuvataan muinaisessa kreikassa nimellä eudaimonia. Oikeudenmukaisuuden määrittely on siksi tärkeää tämän saavuttamiseksi.

Ensimmäisessä kirjassa Tasavalta , ryhmä esitti Sokrateselle erilaisia ​​oikeudenmukaisuuden määritelmiä, joita hän pitää riittämättöminä. Polemarchus luokitteli oikeudenmukaisuuden hyväksi käytökseksi ystäviä ja huonoksi käytökseksi vihollisia kohtaan. Sokrates hylkää tämän sillä perusteella, että vahingon aiheuttaminen muille on ristiriidassa oikeuden käsitteen kanssa. Thrasymachus luokitteli oikeudenmukaisuuden vahvemmille puolueille edulliseksi, mutta totesi, että epäoikeudenmukaisuus edellyttää, että osapuolet toimivat omien etujensa mukaisesti. Sokrates käyttää useita loogisia argumentteja osoittaakseen, että tämä määritelmä on ristiriitainen.

Oikeuden tutkiminen Kallipolin kautta

Vaikka nämä molemmat määritelmät hylätään, ensimmäinen kirja päätyy epävarmuuteen oikeuden todellisesta määritelmästä. Sokrateen keskustelu oikeudenmukaisuudesta jatkuu toiseen kirjaan, tällä kertaa Adeimantuksen ja Glauconin kanssa. Sokrateen toverit haastavat hänet esittämällä väitteitä, joiden mukaan oikeudenmukainen elämä ei välttämättä ole parempi kuin epäoikeudenmukainen elämä, koska yksilöt voivat hyötyä toimimalla epäoikeudenmukaisesti. Glaucon valaisee tätä kohtaa tarkastelemalla skenaariota, jota kuvataan Gyges-renkaana. Gyges käyttää sormusta tullakseen näkymättömäksi, ja tämän voiman käyttäminen rikastuttaa itseään epäoikeudenmukaisesti. Kirja 2 keskittyy tämän kaltaisiin väitteisiin, jotka kyseenalaistavat Sokrateen kannan, jonka mukaan oikeudenmukainen toiminta on luonnostaan ​​myönteistä.

Päästämättä johtopäätökseen Sokrates ehdottaa, että ryhmä valitsee toisenlaisen reitin oikeudenmukaisuuden määritelmään, kun otetaan huomioon, kuinka kaupunkivaltiot synnyttää ihmisissä oikeudenmukaisuuden käsitteen. Tämä lähestymistapa edellyttää suoraa yhteyttä yhteiskunnan ja yksilöiden moraalisen luonteen välillä. Yksilöllinen oikeudenmukaisuus Platonissa Tasavalta määritellään lopulta laajemman yhteisön kontekstissa. Tässä oikeudenmukaisuuden käsitteessä yksilöt ovat määritelleet roolit ja tasapainottavat omia etujaan yhteisönsä laajempien etujen kanssa.

Lain korvaaminen?

Yksi keskeisistä väitteistä Tasavalta että lakia ei tarvita, jos asianmukainen koulutus tapahtuu. Tekstissä Sokrates väittää, että riittämätön koulutus on keskeinen syy laittomuuteen. Tämä avaa tekstissä keskustelun koulutusjärjestelmän rakenteesta ja painopisteestä ihanteellisessa kaupungissa. Keskustelu kattaa muodon, jonka koulutuksen tulisi saada kaupunkivaltiota hallitsevalle Guardian-luokalle. Päästään sopimukseen, että tämän koulutuksen tulisi keskittyä neljän keskeisen hyveen juurruttamiseen ja ymmärryksen saamiseen lomakkeita .

Huolimatta toteamuksesta, että laki ei ole välttämätöntä ihanteellisessa kaupungissa, Platon määrittelee tiukasti säännöt, jotka ohjaavat koulutusjärjestelmän rakennetta, jotka loisivat hypoteettisen kaupunkivaltion filosofit. Tämä koulutusprosessi kestäisi 35 vuotta, jonka jälkeen 15 vuotta palvelisi nuoremmissa poliittisissa viroissa. Useimpien määritelmien mukaan tämän selkeän perustuslaillisen kehyksen katsottaisiin käsittävän joukon lakeja. Siksi olisi oikein kuvata Sokrateen väitteessä esitettyä filosofista kantaa, jonka mukaan jos koulutusta ohjaavat lait on oikein rakennettu, muita lakeja ei tarvita.

Tämä ehdotus osuu Catch-22:een. Sokrates myöntää, että korruption vuoksi on hyvin vähän todellisia filosofeja, ja ilman todellisia filosofeja ei voitaisi luoda ihanteellista kaupunkivaltiota. Tälle kaupungille edellytysten luomisen haasteita käsitellään Tasavalta ottamalla kannan, että kaupungin korruptio on turmellut suuren osan väestöstä. Tämä liittyy takaisin kaupungin tarkoitukseen Tasavalta . Kallipolis, hypoteettinen kaupunki, josta keskustellaan, on esitetty ajatuskokeiluna yksilön oikeudenmukaisuuden käsitteen tutkimiseksi käytännön ehdotuksen sijaan.

Nomos ja laki

Yksi syy siihen, että Sokrateksen oikeuskeskustelut tulkitaan eri tavoin asian sisällä, on se, että Sokrateen käyttämälle kreikkalaiselle termille 'nomos' ei ole suoraa käännöstä. Laki voidaan yleensä määritellä sääntöjen kehykseksi, jotka hyväksytään yleisesti sitoviksi yhteisössä. Nomosilla on tätä laajempi merkitys. Nomosia käytetään kuvaamaan tapoja ja käytäntöjä, jotka eroavat termillä physis kuvatuista luonnonlaeista. Tämän vuoropuhelun yhteydessä Sokrates voidaan tulkita sanovan, että tämä yleissopimusten ja tapojen laajempi määritelmä, joista laki on osa, ei ole relevantti ihanteellisen koulutuksen kannalta.

Demokratian hylkääminen: Filosofikuninkaat tasavallassa

Sisään Tasavalta , Platon väittää demokratiaa vastaan ​​ja väittää, että se rappeutuu tyranniaksi. Platonin ehdotus, jonka mukaan kaupunkivaltiota pitäisi hallita filosofikuninkaat, perustuu hänen muototeoriaansa. Perustuen olettamukseen, että Platonin kuvailemalla todellisella filosofilla on käsitys 'absoluuttisesta totuudesta', he ovat ainoa ryhmä, joka on pätevä tekemään päätöksiä kaupungin hyväksi. Tekstissä Sokrates toteaa: 'Ennen kuin filosofit ovat kuninkaita tai tämän maailman kuninkailla ja ruhtinailla on filosofian henki ja voima... ...kaupungit eivät koskaan saa lepoa pahoistaan'. Tämä on keskeinen ajatus Tasavalta : Säännön luonne heijastuu kaupungin luonteeseen ja siten myös väestön luonteeseen.

Tätä havainnollistetaan tekstissä valtion laivan metaforalla. Platon vertaa demokratiaa (esim että Ateenan ) alukselle ilman kapteenia kapinallisen miehistön ohjaamana. Tämän vastakohtana on kapteeni, joka ymmärtää, kuinka aluksella navigoidaan. Tässä analogiassa laivan kapteeni edustaa Platonin filosofikuningasta, joka on varustettu tiedolla kaupunkivaltion liikeradan muodoista.

Aristoteleen vastaus Platonin tasavallalle

Aristoteles arvosteli esitettyjä ajatuksia Tasavalta filosofiatekstiinsä Politiikka jossa hän esitti demokraattisemman hallintojärjestelmän. Aristoteles väitti, että valta pitäisi jakaa kaupunkivaltion kansalaisten kesken. Politiikka Luokittele myös menestyneeltä filosofilta vaadittavat taidot erillään menestyneen hallitsijan taidoista. Aristoteles väittää myös, että ideaaliyhteiskuntaa ei ole olemassa, uskoen, että paras hallintomuoto yhdistäisi demokraattisen ja oligarkkisen lähestymistavan .

Yksi suoran vertailun ongelmista Tasavalta kanssa Politiikka on tekstien erilaiset tarkoitukset. Kun politiikka on poliittisen filosofian teos, Tasavalta käsittelee ensisijaisesti yksilön oikeudenmukaisuutta keinona saavuttaa eudaimonia. Kallipolista käsiteltiin ajatuskokeiluna, jossa pohdittiin, miten oikeudenmukaisuus kaupungissa vaikuttaa oikeudenmukaisuuteen yksilön sisällä. Tekstissä Sokrates tunnustaa usein kaupungin epärealistisen luonteen. Sen sijaan, että esittäisi ehdotuksen, keskusteltu hypoteettinen kaupunkivaltio on järkevä vain suhteessa alkuperäiseen vuoropuheluun: yritykseen määritellä oikeus yksilössä.

Tulkinnat Tasavalta vaihtelevat suuresti, ja monet kiistelevät siitä, heijastavatko Sokrateen lausunnot Platonin näkemyksiä vai käytetäänkö niitä johonkin muuhun tarkoitukseen. Vaikka Leo Strauss olikin vastoin akateemista yksimielisyyttä, se esitti sen näkemyksen Tasavalta on satiiri, joka kritisoi muun muassa ajatusta siitä, että ihmiset voivat tietoisesti suunnitella uudelleen yhteiskuntiensa rakennetta. Aristoteleen vastaus vuonna 2000 antaa kuitenkin jonkin verran selkeyttä tulkintaan Politiikka , kun oli tuntenut Platonin useita vuosia ja käsitteli ajatuksia kirjassa Tasavalta kuin Platonin oma. Molemmat Tasavalta ja politiikalla on ollut syvällinen vaikutus poliittiseen filosofiaan, ja ne heijastavat klassisen Ateenan ideoiden monimuotoisuutta.