Mitkä olivat Aristoteleen neljä kardinaalihyvettä?

Mitä tarkoittaa olla hyvä ihminen? Vastaukset tähän kysymykseen vaihtelevat paikasta toiseen, aika ajoin ja kulttuurista toiseen. Mutta todennäköisesti vastaukset pysyvät suurin piirtein samoina: hyvä ihminen on kiltti, rohkea, rehellinen, viisas, vastuullinen. . . Tällaiset vastaukset implisiittisesti osuvat tiettyyn moraalifilosofiaan: hyve-etiikka . Hyve-etiikka , vaikka se jättää tilaa säännöille, laeille, seurauksille ja tuloksille, keskittyy pääasiassa yksilön sisäisiin ominaisuuksiin. Yksi tunnetuimmista hyveetiikan kannattajista filosofian historiassa oli kuuluisa kreikkalainen filosofi Aristoteles, opettaja Aleksanteri Suuri . Hänen eettiset teoriansa tulivat länsimaisen ajattelun virtaan erityisesti skolastikkojen, kuten Tuomas Akvinolainen , ja vaikuttavat edelleen joihinkin moraali- ja poliittisiin filosofeihin, kuten Alasdair MacIntyreen.

Vaikka Aristoteles luettelee monia erilaisia ​​hyveitä hänen Nikomakean etiikka , jotkut saavat erityistä huomiota. Moraalisten hyveiden joukossa on etusijalla neljä avainta hyvettä, päähyveet, Aristoteleen moraalisen kehyksen kulmakivi: varovaisuus, oikeudenmukaisuus, maltti ja rohkeus. Aristoteleen mukaan näiden hyveiden omistaminen tekee ihmisestä hyvän, onnellisen ja kukoistavan.

Aristoteles: Kardinaaliset hyveet ovat osa suurempaa järjestelmää

The Ateenan koulu kirjoittanut Raphael , c. 1509-11, Musei Vaticani, Vatikaanin kautta

Aristoteleen neljä päähyvettä ovat järkeviä vain hänen moraalifilosofiansa laajemmassa kontekstissa. Aristoteleen etiikka on teleologinen ; eli se keskittyy ihmisten päämäärään tai päämäärään. Aristoteles huomasi, että ihmiset toimivat aina päämäärien tai päämäärien saavuttamiseksi, joita he pitävät toivottavana. Jotkut näistä tavaroista ovat kuitenkin vain välituotteita. Jos esimerkiksi päätän mennä kauppaan, tämä tavoite on välimuoto, keino, koska se valitaan vain lisähyödykkeen, ruoan ostamisen, vuoksi. Ruoan ostaminen on myös keino, jota ei valita itsensä vuoksi. Ottaen huomioon, että ihmiset toimivat, Aristoteles perustelee, että täytyy olla jokin päähyöty, joka edustaa a loppu ei keino, se on perimmäinen voima, joka motivoi toimintaan. Tämä hyvä ei ole mikään salaisuus: se on yksinkertaisesti onnea. Ihmiset toimivat, koska he etsivät onnea.

Siten Aristoteleelle etiikka saa teleologisen luonteen. Meidän tulee toimia tietyillä tavoilla, jotta voimme saavuttaa omamme telos , loppu, joka motivoi kaikkea ihmisen toimintaa. Moraalinen hyvyys on siksi vastaus ihmisten perushyödykkeiden kutsuun; teko on moraalisesti hyvä, jos se on inhimillisesti hyvä tehdä. Kaiken valitsemamme tulisi auttaa meitä saavuttamaan maksimaalisen kukoistavamme ihmisenä.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Onnellisuus on päähyöty näyttää latteudelta. Joten Aristoteles analysoi esineen, ihmisten toimivuutta selvittääkseen, mitä ihmisen onnellisuus on. Aristoteleen mukaan ihmiset ovat onnellisia, kun he täyttävät tarkoituksensa tai toimivat hyvin. Aristoteleen mukaan ihmissielun rationaaliset voimat erottavat ihmisen muista eläimistä; syy tekee ihmisestä ainutlaatuisen. Ihmisen onnen ja moraalin on siksi oltava rationaalisten voimien käytössä: hyvä ihminen on se, joka testamentit ja syyt hyvin.

Aristoteles osoitti, kuinka kardinaalihyveet ovat moraalisia hyveitä

Kardinaalin hyveiden patsaat, Jacques Du Broeucq , 1541-1545, Web Gallery of Artin kautta

Tässä hyveet tulevat kuvaan. Hyve on vanhentunut sana; se tulee alun perin latinasta hyve , mikä tarkoittaa voimaa tai erinomaisuutta. Aristoteles erottaa älylliset hyveet moraalisista hyveistä. Päähyveet ovat moraalisia hyveitä, eräänlaista moraalista voimaa. Aristoteles määrittelee moraalisen hyveen seuraavasti: valintaan liittyvä luonteentila, joka sijaitsee keskiarvossa, eli keskiarvossa meihin nähden, jonka määrää rationaalinen periaate ja se periaate, jolla käytännön viisauden ihminen määrittäisi sen (Kirja 6, luku 2). Se on melkoinen suupala, mutta voimme jakaa sen hallittaviin paloihin.

Hyve on luonteen tila tai moraalinen tapa. Tapa on eräänlainen toinen luonto, hankittu tapa toimia, jonka avulla voimme suorittaa tiettyjä toimia helposti, iloisesti ja säännöllisesti. Henkilö, jolla on tietty hyve, kuten rohkeus, on tottunut toimimaan rohkeasti. Koulutuksen ja harjoittelun avulla hän on rakentanut tämän tavan, tämän oletusreaktion, joka lähtee liikkeelle vaarojen ilmaantuessa. Hyve on moraalisen elämän korvaamaton apuväline; se purkaa osan jatkuvan moraalisen päätöksenteon kamppailusta reflekseihimme.

Hyve on myös välttämättä ilkeä . Aristoteles uskoo, että sekä liika että puute vaarantavat asioiden luonteen. Esimerkiksi ihmiskeho ei voi olla liian kuuma eikä liian kylmä, jos se aikoo pysyä terveenä. Samoin meidän on pyrittävä tasapainoon toimien ja intohimon suhteen voidaksemme suorittaa tehtävämme hyvin – ollaksemme moraalisesti terveitä ja onnellisia. Tämä keskiarvo on kuitenkin suhteellinen meihin. Keskimääräinen ja siksi hyveellinen toiminta muuttuu henkilöstä toiseen ja olosuhteista toiseen. Esimerkiksi eri ihmisillä on erilainen alkoholinsietokyky. Se, mikä sopii yhdelle juoda, ei välttämättä sovi toiselle. Keskiarvo määräytyy järjen perusteella , sillä periaatteella, jonka mukaan käytännön viisauden mies määrittäisi sen. Tämä säästää Aristoteleen eräänlaiselta moraalinen relativismi . Kuitenkin, vaikka hän on objektiivinen, hänen tasonsa on hyveellisessä henkilössä. Mikä tämä standardi on?

Varovaisuutta

Prudence-kaiverrus, Anonyymi , Met Museumin kautta

Syötä varovaisuus. Aristoteleelle varovaisuus on käytännöllistä viisautta, rationaalista sääntöä ja periaatetta, jonka avulla määritämme, mikä on hyveellinen keskiarvo ja mitä meidän tulee tehdä tietyissä tietyissä olosuhteissa. Nykykäytössä varovaisuus voi tarkoittaa eräänlaista varovaisuutta tai jopa arkuutta. Varovainen mies ei halua ottaa riskejä; hän pitää korttinsa lähellä rintaansa ja toimii vain silloin, kun hänelle on pieni vaara. Aristoteles tarkoittaa jotain aivan muuta. Varovaisuus on ensimmäinen kardinaalihyve, kaikkien hyveiden äiti, tapa nähdä, mikä on hyvää tässä ja nyt, tunnistaa oikea toiminta edessämme olevista valinnoista. Kukaan ei voi toimia niin kuin heidän pitäisi ilman varovaisuutta, koska ilman varovaisuutta ihminen on sokea. Huolimaton ihminen voi tarkoittaa hyvää, mutta toimiessaan hän voi valita asioita, jotka ovat itse asiassa vastoin hänen aitoa onneaan.

Kuinka meistä tulee varovaisia?

Käsikirjoitus, joka kuvaa neljää kardinaalihyvettä British Museum Libraryn kautta

Varovaisuus saavutetaan ensisijaisesti elämällä. Vain innokas ihmisluonnon tarkkailija, monia asioita kokenut ja näitä kokemuksia pohdiskeleva ihminen voi kehittää kykynsä arvioida, mitkä teot johtavat onnellisuuteen ja mitkä eivät. Aristoteleen moraalinen viitekehys korostaa siis mentoreiden roolia eettisessä elämässä. Meidän on opittava tuomitsemaan oikein niiltä, ​​jotka ovat kokeneet enemmän kuin me ja jotka ovat saaneet näkemystä elämänsä aikana. Moraalinen koulutus on siis avainasemassa. Hyveellinen elämä on paljon helpompaa niille, joita järkevät ovat kouluttaneet ja jotka on siten kasvatettu välttämään tiettyjä virheitä elämässä.

Oikeudenmukaisuus

Pronssiset tasapainoastiat ja lyijypainot , National Museum, Ateena, Dan Diffendale, Institute of Measurement and Control kautta.

Vaikka varovaisuus mahdollistaa sen, että ihminen voi arvioida hyvin, mikä on oikea teko, oikeudenmukaisuus on päähyve, joka saa ihmisen tekemään sitä, mikä on oikein, ja haluamaan tehdä sitä, mikä on oikein. Varovaisuus käsittelee tuomiota; oikeudenmukaisuutta teoilla ja haluilla. Aristoteleelle oikeudenmukaisuudella on vivahteikas merkitys. Oikeudenmukainen henkilö voi tarkoittaa yksinkertaisesti hyvää henkilöä tai se voi viitata tarkemmin johonkin, joka on oikeudenmukainen liiketoimissaan muiden ihmisten kanssa. Nämä kaksi merkitystä liittyvät kuitenkin toisiinsa. Aristoteleelle ihminen on poliittinen eläin, joka on tarkoitettu elämään yhteiskunnassa. Siten hyve, joka täydentää ihmistä hänen kanssakäymisessään muiden kanssa, yhteiskunnan jäsentovereidensa kanssa, kuvaa sopivasti ihmisen koko moraalista täydellisyyttä.

Oikeus voi edellyttää yksinkertaista vastavuoroisuutta. Jos ostan kupin kahvia, olen myyjälle velkaa ilmoitetun hinnan. Mutta se voi olla monimutkaisempaa. Esimerkiksi haavoittunut veteraani saattaa ansaita valtiolta enemmän kuin keskivertokansalainen, koska hän on uhrannut enemmän. Joka tapauksessa oikeudenmukainen ihminen ei halua antaa vähempää kuin mitä kuuluu. Ketään ei saa muuttaa, huijata tai pahoinpidellä millään tavalla.

Raittius

Kuva elokuvasta Babette’s Feast , Indiewiren kautta

Varovaisuus ja oikeudenmukaisuus näyttävät molemmat melko laajalta; Kun ihminen tuomitsee hyvin ja kohtelee muita hyvin, mikä hyve voisi jäädä jäljelle? Aristoteles kuitenkin uskoo, että eläiminä meillä on myös ei-rationaalisia ruokahaluja ja haluja, kuten nälkä, jano, rakkaus ja viha, jotka voivat riistäytyä käsistä ja vaarantaa tuomiomme ja tahtomme. Nämä voimat sisällämme on järjestettävä oikein, jotta ne palvelevat ihmisen hyvää sen sijaan, että heikentäisivät sitä.

Raittius tulee nykyään mieleen kielto aikakausi. Mutta Aristoteleelle sillä on paljon laajempi merkitys kuin alkoholista pidättäytymisellä. Raittius on päähyve, joka osuu keskiarvoon ruumiillisten nautintojen, kuten ruoan, juoman ja seksin, suhteen. Se välttää itsensä hemmottelun ja välinpitämättömyyden äärimmäisyydet ja etsii oikeutettuja nautintoja oikeaan aikaan ja oikealla tavalla. Lauhkea ihminen ei halveksia nautintoa. Pikemminkin tämä henkilö alistaa ruokahalunsa suuremmalle inhimilliselle hyvälle – asettamalla ne oikealle paikalleen ihmiselämässä. Lauhkea ihminen nauttii hyvästä ruoasta ja hyvää viiniä , mutta osallistuu vain sen verran kuin tilaisuus vaatii. Kun nämä nautinnot sisällytetään koko hyvään elämään, ne voivat olla sitä, mitä ne on tarkoitettu ihmisille, eivätkä heikentäisi kukoistamistamme.

Rohkeutta

Mielenosoittaja Taivaallisen rauhan aukiolla , Kiina, Reutersin kautta

Rohkeus, joka tunnetaan myös nimellä lujuus, on keskeinen hyve, joka vaikuttaa pelon ja luottamuksen tunteisiin. Rohkea ihminen säätelee tunteitaan ja hajottaa ne niin, että hän on valmis kohtaamaan vaaroja oikean asian puolesta. Muuten pelko tai rohkeus voisi hämärtää varovaisuuden tuomion tai voittaa oikeudenmukaisuuden halun toimia oikein. Aristoteleelle on kaksi tapaa olla rohkea: liiallinen arkuus ja liiallinen rohkeus, joiden välillä rohkeus löytää tasapainon.

Rohkeus sisältää erityisesti rohkeutta kuoleman edessä, koska kuolema on suurin järkevä paha. Rohkea ei ole mies, joka on vapaa pelosta, vaan mies, joka hillitsee pelkoaan, jotta se ei vaaranna hänen hyvää tahtoaan. Rohkea mies on peloton: hän kohtaa asiat niin kuin hänen kuuluukin kunnian tähden. Rauhallinen etukäteen, hän on innokas toiminnan hetkestä. Ihottuma mies on kaikkea muuta kuin rauhallinen. Ihottumamiehet ovat usein nuoria, kokemattomia, impulsiivisia ja alttiita vihalle. Usein ihottuma kuumapää toivoo vaaroja etukäteen, mutta itse asiassa väistyy niistä hetkessä. Näin ollen ihottuma on joskus naamio päinvastaiselle puutteelle: pelkuruudelle. Pelkuri antaa pelkonsa estää häntä tekemästä sitä, mikä on oikein.

Aristoteles: Laittamalla Hänen Kardinaalihyveet yhdessä

Kardinaalihyveet, kirjoittanut Cherubino Alberti , Web Gallery of Artin kautta

Näitä neljää hyvettä kutsutaan latinan sanan vuoksi kardinaalihyveiksi ohdake , mikä tarkoittaa saranaa. Ne ovat sarana, jolla lepää koko moraalinen elämä ja ihmisen onnellisuus. Aristoteles alajaot ja käsittelee monia muita hyveitä, kuten totuudenmukaisuutta, liberaalisuutta, ystävällisyyttä ja nokkeluutta. Mutta he ovat edelleen neljä suurta. Järkevä ihminen arvioi oikein; oikeudenmukainen tahtoo oikein; maltillinen ja rohkea ihminen on järjestänyt ruokahalut ja tunteet säilyttäen varovaisuuden ja oikeudenmukaisuuden ennallaan.

Nopeasti luonnosteltuna tämä moraalinen skeema saattaa tuntua melko epämääräiseltä ja hyödyttömältä. Mutta Aristoteleen mielestä se todella kuvaa ihmiselämää. Olemme tietynlainen olento. Näin ollen meillä on tietynlainen kukoistaminen tai onnellisuus, joka on ominaista meille. Toimimme. Siksi ne, jotka pyrkivät toimimaan tavoilla, jotka edistävät heidän kukoistustaan, elävät onnellisempaa elämää. Hänen kertomuksensa säilyttää sekä objektiivisuuden että suhteellisuuden elementin ja vangitsee ihmiselämän monimutkaisuuden.