Mikä on ihanteellinen maailma? 5 kuuluisien filosofien ehdottamaa utopiaa

  ideaalimaailman utopiat kuuluisien filosofien mukaan





Miltä näyttäisi ihanteellinen maailma? Useimmat meistä ovat samaa mieltä siitä, että ihanteellinen maailma on paikka, jossa jokainen voi elää rauhassa ja harmoniassa; paikka, jossa ei ole köyhyyttä tai nälkää ja jossa kaikilla ihmisillä on mahdollisuus saavuttaa täysi potentiaalinsa. Valitettavasti tähän kysymykseen ei ole lopullista vastausta, koska se on ainakin jossain määrin henkilökohtainen mielipidekysymys.



Jotkut uskovat, että ihanteellinen tila on sellainen, jossa kaikki ovat onnellisia ja tyytyväisiä elämäänsä. Toiset saattavat ajatella, että ihanteellinen tila on sellainen, jossa on täydellinen harmonia ja tasapaino kaikkien yksilöiden ja ryhmien välillä. Lopulta se, mikä muodostaa ihanteellisen tilan, riippuu arvoista ja uskomuksista, jotka asetamme etusijalle. Tässä artikkelissa tarkastellaan ihanteellista maailmaa viiden kuuluisan filosofin mukaan: Platon, Thomas More, Campanella, Burke ja Godwin. Tutkimme, miltä he uskovat täydellisen maailman näyttävän ja mitä siihen tarvitaan.



1. Platonin ihannemaailma: täydellisesti tasapainoinen tila

  anselm feuerbach platos symposiummaalaus
Platonin symposium, Anselm Feuerbach, 1869, Staatliche Kunsthalle Karlsruhen kautta.

Ihanteellisen tilan teoriaa edustaa täydellisimmin Ruokalaji in Tasavalta, ja sitä kehitettiin edelleen vuonna lait . Platonin mukaan todellinen poliittinen taide on sielun pelastamisen ja kasvattamisen taidetta; siksi hän esittää teesin, että todellinen filosofia osuu yhteen todellisen politiikan kanssa. Vain jos poliitikosta tulee filosofi (ja päinvastoin), voidaan rakentaa todellinen valtio, joka perustuu Totuuden ja Hyvän korkeimpiin arvoihin.

Ideaalisella tilalla on Platonin mukaan sielun tavoin kolmiosainen rakenne. Tämän kolmikantarakenteen (aineellisten hyödykkeiden hallinta, suojelu ja tuotanto) mukaisesti väestö on jaettu kolmeen luokkaan: tuottajat tai työntekijät, apujoukot ja huoltajat tai sotilaat. Oikeudenmukaisen valtiorakenteen pitäisi varmistaa niiden harmoninen rinnakkaiselo.



Ensimmäinen ja 'alin' luokka muodostuu ihmisistä, joiden himoiset taipumukset vallitsevat. Toinen, suojaava ihmisluokka muodostuu ihmisistä, joissa vahvan tahdon periaate vallitsee. He tuntevat valppaana velvollisuuttaan ja ovat valppaita sekä sisäisiä että ulkoisia vaaroja vastaan. Jos ihmisessä vallitsee kohtuuden hyve ja eräänlainen rakkaus järjestykseen ja kurinalaisuuteen, niin hän voi kuulua arvokkaimpaan ihmisluokkaan, ja juuri ne, jotka on tarkoitettu hallitsemaan valtiota.



Platonin mukaan vain aristokraatit on kutsuttu hallitsemaan valtiota parhaina ja viisaimpina kansalaisina. Hallittajien tulee olla niitä, jotka osaavat rakastaa kaupunkiaan enemmän kuin muita ja jotka voivat täyttää velvollisuutensa suurimmalla innolla. Mikä tärkeintä, näiden hallitsijoiden on osattava tunnistaa ja ajatella Hyvä. Toisin sanoen heissä vallitsee rationaalinen periaate, ja heitä voidaan oikeutetusti kutsua 'viisaiksi'.



Täydellinen valtio on siis se, jossa työläisiä ohjaa maltillisuus, sotilaita rohkeus ja voima ja hallitsevaa luokkaa viisaus.



  Raphael School of Ateena maalaus
School of Ateena, Rafael, 1511, WikiMedian kautta

Käsite oikeudenmukaisuutta ideaalisessa tilassa perustuu ajatukseen, että jokainen tekee mitä heidän on tehtävä; se koskee kaupungin kansalaisia ​​analogisesti sielun osien kanssa. Oikeus ulkomaailmassa ilmenee vain silloin, kun se on läsnä myös sielussa. Siksi täydellisessä kaupungissa kansalaisten koulutuksen ja kasvatuksen on oltava täydellistä, ja tämä koulutus on räätälöitävä kullekin luokalle tietyllä tavalla.

Platon pitää erittäin tärkeänä vartijoiden koulutusta aktiivisena osana väestöä, josta hallitsijat syntyvät. Hallittajien arvoisessa koulutuksessa täytyi yhdistää käytännön taidot filosofian kehittämiseen. Koulutuksen tarkoitus on antaa malli, jota hallitsijan tulee käyttää pyrkiessään ilmentämään tätä hyvää valtiossa.

Sisään tasavalta Platon toteaa, että ihanteellisessa maailmassa eläminen ei ole niin tärkeää kuin miltä se saattaa näyttää. Voi olla tarpeeksi hyvä elää tämän kaupungin lakien mukaan, eli hyvän, totuuden ja oikeuden lakien mukaan. Loppujen lopuksi Platoninen kaupunki syntyy ennen kuin se ilmestyy todellisuuteen ulkoisesti, toisin sanoen historiassa, ihmisten sisällä.

2. Thomas Moren Utopinen ihmesaari

  kirjoittaja tuntematon utopia kuva
Table of Utopian Islands, kirjoittaja tuntematon, 1518, Princetonin yliopiston kirjaston kautta.

Utopia kirjoittaja Thomas More , kirjoitettu vuonna 1516, on kirja, joka antoi nimen vastaavalle kirjallisuuden genrelle ja ihanteellisen maailman uudelle mallille. Moren Utopia on saarivaltio. Kuningas hallitsee tässä osavaltiossa, mutta korkeimmat hallinnolliset tehtävät valitaan. Ongelmana on kuitenkin se, että jokainen utopian kansalainen on tiukasti sidoksissa ammattiyhdistykseensä, joten heillä ei ole mahdollisuutta päästä johtoon.

Koska hallitsijat ovat hyvin kaukana ihmisistä, saarella ei ole yhtä ajateltua ideologiaa tai uskontoa: usko yhteen jumaliin on parempi, mutta jokainen voi vapaasti miettiä 'yksityiskohtia' oman harkintansa mukaan. Voit olla kristitty tai pakana. Ei voida sanoa, että jotkut jumalat olisivat parempia kuin toiset tai että jumalia ei ole ollenkaan.

Saarella ei ole rahaa eikä yksityistä omaisuutta. Järjestäytynyt tavaroiden jakelu on syrjäyttänyt vapaakaupan kokonaan, ja työmarkkinoiden sijasta on olemassa yleistyöpalvelu. Utopistit eivät tee kovin kovaa työtä, vaan vain siksi, että orjuutetut ihmiset tekevät likaisen ja kovan työn. Saaren asukkaat orjuuttavat kansalaisiaan rangaistuksena häpeällisistä teoista; vaihtoehtoisesti myös ulkomaalaiset, jotka odottavat tekemänsä rikoksen teloitusta, voidaan orjuuttaa.

  karnevaali ihanteellinen kaupunki
Ihanteellinen kaupunki Fra Carnevalen luona, 1400-luvun lopulla, Wikimedia Commonsin kautta.

Näissä olosuhteissa esteettinen monimuotoisuus ei ole mahdollista: yhden perheen elämä ei eroa toisen elämästä; kieli, tavat, instituutiot, lait, talot ja jopa kaupunkien layout koko saarella ovat samat.

Englantilaisen kirjailijan projektia ei tietenkään koskaan toteutettu, mutta osa sen piirteistä on helppo tunnistaa nykyaikaisissa valtioissa. Nämä yhtäläisyydet eivät johdu hauskoista sattumuksista, vaan yleismaailmallisista kuvioista. Esimerkiksi More uskoi, että yksityisomaisuuden hylkääminen johti väistämättä kulttuurin yhdentymiseen – mikä on havaittavissa valtioissa, joissa yksityisomaisuutta rajoitettiin jollain tavalla. Toinen ilmeinen oivallus, jonka voimme ottaa Moren utopiasta, on seuraava: ilman teknologista läpimurtoa on mahdollista vähentää joidenkin kansalaisten työvoimakuormaa vain toisten superriistämällä.

3. Auringon kaupunki Kirjailija: Tommaso Campanella

  tekijä tuntematon auringon kaupunki kuva
Kolmas painos Tommaso Campanellan The City of the Sun, 1643, kautta Di Che Cibo.

Tommaso Campanellan ihanteellinen maailmanmalli Auringon kaupunki on ehkä tunnetuin ja 'totalitaristisin' kaikista utopiaista. Vuonna Auringon kaupunki Utopistisen idean mukaan aivan seinille piti kuvata kaikenlaisia ​​opetusvälineitä: puita, eläimiä, taivaankappaleita, mineraaleja, jokia, merta ja vuoria.

Kaikki ongelmat, kaikki rikokset, Campanella uskottiin, tuli kahdesta asiasta – yksityisestä omaisuudesta ja perheestä. Siksi Auringon kaupungissa kaikki on yhteistä hyvää, ja yksiavioinen avioliitto ja vanhempien oikeus saada lapsi on julistettu menneisyyden jäänne. 'Solariumit', nämä uudet utopistiset kansalaiset, työskentelevät aina yhdessä, he syövät vain yhteisissä ruokasaleissa ja nukkuvat jaetuissa makuuhuoneissa.

Demokratian ideat ovat vieraita solariumeille. Kaupunkia johtaa pappitieteilijöiden kasti: ylipappi, nimeltään Metaphysician tai Aurinko, ja hänen toverinsa – Voima, Viisaus ja Rakkaus. Kukaan ei valitse heitä; päinvastoin, ylimmät hallitsijat nimittävät kaikki alemman tason johtajat, alimman tason papit-oppineet.

  utopistinen kaari
Utopia 04, Makis E. Warlamis. Wikimedia Commonsin kautta

Tiede on solariumin uskonto. Heidän elämänsä tavoitteena on kiivetä rationaalisen tiedon portaita. Ja se on rakennettu tiukasti tieteellisten periaatteiden mukaisesti, joita papit puolestaan ​​soveltavat jokapäiväiseen empirismiin.

Temppelin huipulla on kaksikymmentäneljä pappia, jotka keskiyöllä, keskipäivällä, aamulla ja illalla neljä kertaa päivässä laulavat psalmeja Jumalalle. Heidän täytyy tarkkailla tähtiä, merkitä niiden liikkeet astrolabin avulla ja tutkia niiden voimia ja vaikutuksia ihmisten asioihin. Tekemällä tämän he tietävät, mitä muutoksia on tapahtunut tai on tapahtumassa tietyillä maan alueilla ja mihin aikaan. Ne määrittävät parhaat hedelmöitysajat, kylvöpäivät, sadonkorjuu; ne ovat tietyssä mielessä välittäjiä ja linkki Jumalan ja ihmisten välillä.

Saatat lukea tämän kuvauksen ja miettiä: mikä tässä harmonisessa järjestelmässä on vikana? Missä se epäonnistuu? Miksi tiedemiesten hallitsema ja tieteeseen perustuva yhteiskunta ei ole elinkelpoinen? Voidaan väittää, että Auringon kaupunki ei ole utopia, koska ihminen ei voi olla onnellinen ilman mahdollisuutta olla yksin itsensä, vaimonsa/miehensä, lastensa, suosikkiasioidensa ja jopa syntiensä kanssa. Kuten mikä tahansa muu yksityisomaisuudesta luopuva utopia, Campanellan utopia riistää ihmiseltä tämäntyyppisen onnen.

4. Burken konservatiivinen utopia

  james sayersin viimeinen kohtaus
The Last Scene of the Managers Farce, James Sayers, 1795, National Portrait Galleryn kautta

Edmund Burke on ideologian perustaja konservatiivisuus . Hänen Luonnonyhteiskunnan todistelu on ensimmäinen konservatiivinen utopia. Sen kirjoitti Burke vastauksena varakreivi Henry Bolingbroken kirjoituksiin Kirjeitä historian tutkimisesta ja käytöstä , jossa jälkimmäinen hyökkäsi kirkkoa vastaan. Mielenkiintoista kyllä, Burke ei puolusta uskonnon instituutioita vaan valtion instituutioita osoittaen, että niiden eliminoinnissa on yhtä paljon järkeä kuin kirkon instituutioiden poistamisessa.

Filosofi turvautuu ihanteellisen maailman ironiseen esitysmuotoon. Hän kuvaa kaikkia ihmiskunnan tuntemia hallintomuotoja. Burke sanoo, että ne kaikki – suoraan tai kiertokulkuteitse – johtavat ihmisen orjuuteen. Siksi hän ehdottaa, että hylätään valtio ja elätään 'luonnollisen yhteiskunnan' lakien mukaan. Jos poliittinen yhteiskunta, olipa sen muoto mikä tahansa, on jo muuttanut enemmistön muutamien omaisuudeksi ja johtanut riistotyömuotojen, paheiden ja sairauksien syntymiseen, niin pitäisikö meidän jatkaa sellaisen haitallisen epäjumalan palvomista ja uhrauksia. terveytemme ja vapautemme siihen?

Burke uskoo, että luonnontilassa havaitaan täysin erilainen kuva. Mitään luonnon tarjoamaa ei tarvita. Tällaisessa tilassa ihminen ei voi kokea muita tarpeita kuin niitä, jotka voidaan tyydyttää hyvin maltillisilla työllä, ja siksi orjuutta ei ole. Täälläkään ei ole ylellisyyttä, koska kukaan ei yksin voi luoda siihen tarvittavia asioita. Elämä on yksinkertaista ja siksi onnellinen.

Burke on kuitenkin ironinen. Hänen näkemyksensä on juuri siinä, että mikään yhteiskunnan kehitys ei ole mahdollista ilman historiallista jatkuvuutta, ilman jo olemassa olevien poliittisten, sosiaalisten ja uskonnollisten instituutioiden tukemista. Hänelle olemassa oleva tila on luonnollinen, ja mikä tahansa vallankumouksellinen projekti, joka murtaa sosiaalisen todellisuuden, on keinotekoista.

5. Godwinin anarkistinen utopia

  jacek yerka utopiamaalaus
Utopistinen funktio anarkistisessa mielikuvituksessa, Jacek Yerka, Autonomies.org:n kautta

Monet jättivät huomiotta Burken ironian ja pitivät häntä vakavasti anarkismin teoreetikkona. Yksi sellainen henkilö oli William Godwin , ensimmäisen todellisen anarkistisen utopian keksijä. Hänen aloitusosassa Kysely koskien Poliittinen oikeudenmukaisuus , hän enimmäkseen vertailee Burkea, ja toisessa hän tarjoaa positiivisen ohjelman.

Godwinin ihanteellisen maailmankuvan keskiössä on yksilö, jonka koko käyttäytyminen on järjen määräämää. Yhteiskunta voi olla terve vain, jos se rakentuu järjen periaatteille. On vain yksi totuus, mikä tarkoittaa, että yhteiskunnan todellinen rakenne on vain yksi. Tätä järjestelyä tuskin kannattaa etsiä menneisyydestä, koska koko ihmiskunnan historia on rikosten historiaa. Se on historiaa valtion yksilöön kohdistuvasta väkivallasta. Eikä vain valtio, vaan ylipäätään kaikki, mikä orjuuttaa mielen, asettaa sille yhdistävän normin.

Ideaaliihminen Godwinin maailmankuvassa on ikuinen 'valtion vihollinen'. Godwin uskoo, että ihmiskunta odottaa uutta aikakautta, jossa osavaltiot korvaavat pienet ja omavaraiset uusien ihmisten asuttamat yhteisöt.

Joten mikä on ihanteellinen maailma?

  hieronymus bosch herkkujen puutarha maalaus
Maallisten ilojen puutarha, Hieronymus Bosch, 1480-1505, Khan Academyn kautta

Se on kysymys, jonka monet ihmiset ovat kysyneet vuosisatojen ajan, eikä yksikään vastaus ole tyydyttänyt kaikkia. Tässä artikkelissa tarkastelimme kuuluisien filosofien viittä eri näkökulmaa ihanteelliseen tilaan. Jokaisella heistä oli oma käsityksensä täydellisen maailman muodosta ja miten sinne päästään. Vaikka heidän näkemyksensä erosivat jossain mielessä, he kaikki olivat yhtä mieltä siitä, että pyrkiminen johonkin parempaan kuin nykymaailmassamme oli tärkeää. Ja päästäksemme sinne, meidän on muutettava tapojamme ja työskenneltävä yhdessä yhteisen tavoitteen eteen.