Platonin filosofia: 10 läpimurtoa, jotka vaikuttivat yhteiskuntaan
Sokrateen kuolema Kirjailija: Jacques Louis David , 1787, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta
Jos huolenaiheet Klassinen kreikka Filosofia supistettiin kolmeen sanaan, ne olisivat totuus, kauneus ja hyvyys.
Näiden sanojen takana olevien käsitteiden harkittu havainnointi tuo lähemmäksi maailmankaikkeuden hyväntahtoista älykkyyttä, johon Platonin filosofia niin usein viittaa.
Opetuslapsi Sokrates , hänen teoksensa synnytti koulun Platonismia ja sitten sen jälkeläinen, uusplatonismi. Uusplatonistit inspiroivat Pyhää Augustinusta, jonka kirjoitukset ja palvelus vaikuttivat voimakkaasti kristilliseen oppiin, joka muodostui 4. vuosisadan vaihteessa jKr.
Platon ja Sokrates olivat huolissaan Hyvästä, Kauniista, totuudesta, oikeudenmukaisuudesta, korkeammasta itsestä ja ihmissielun luonteesta. Näemme muun muassa nämä aiheet pääasiallisina keskustelun kohteina Platonin kirjoituksissa sokraattisista dialogeista.
Ateenan koulu kirjoittanut Raphael , 1509-11, Apostolisessa palatsissa, Vatikaanissa, Visit Vaticanin kautta
Pidätkö tästä artikkelista?
Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi
Kiitos!Keskeisessä työssään The Tasavalta , Platon käsittelee erityyppisten valtioiden järjestäytymistä. Mutta hän aloittaa tutkimalla ihmissielun sisäistä organisaatiota ja luomalla selkeän yhteyden yksilön terveyden ja suuren yhteiskunnan terveyden välille. Ennen kaikkea hän korostaa, että on tärkeää mennä syvemmälle itsessään etsimään ikuista totuutta.
Platonin filosofia: Tässä on 10 kiehtovaa läpimurtoa Filosofian tietosanakirjasta
1. Oikeus on kaiken hyveen summa; Hyve on onnea
Etsimme oikeutta, kultaa paljon arvokkaampaa asiaa. – Sokrates, Platonin tasavalta
Platonin päällikkö , 3. vuosisadan puoliväli jKr., Rooman valtakunta, Los Angelesin J. Paul Getty Museumin kautta
Platon väitti, että oikeudenmukainen ihminen nauttii sisäisestä järjestyksestä, kun taas epäoikeudenmukainen on ristiriidassa itsensä kanssa. Saattaa tuntua luonnolliselta, että filosofi arvostaa sisäisen minän tutkimista. Mutta Platon näyttää vihjaavan, että tämä on itse asiassa olennainen osa oikeudenmukaisuutta.
Voidakseen elää oikeudenmukaista elämää on pyrittävä olemaan hyveellinen, koska hyve on tiedon edellytys. Ja todellinen tieto, toisin kuin pelkkä usko, on ihmisen lähin linkki jumalalliseen.
A demokratian skeptikko Platon ehdotti, että kansakuntien pitäisi hallita filosofikuninkaita tai korkeamielisiä yksilöitä, jotka ovat omistautuneet oikeudenmukaisuuden ja oppimisen tavoittelemiseen. Filosofikuningas, saavutettuaan tietyn tason viisautta tutkimisesta ja pohdinnasta, pyrki inspiroimaan hallittuja pyrkimään yhtä lailla hyveeseen.
Sillä filosofikuningas ei käytä hyväkseen yleistä mielipidettä tai Platonin sanoin Suurta Petoa. Pikemminkin hänen mielensä on kiinnittynyt vain totuuteen totuuden vuoksi.
Toisin kuin useimmat miehet, filosofikuningas tietää, minkä vuoksi elämä on elämisen arvoista, koska hänellä on tietoa Hyvästä—käsite, jota selitetään myöhemmässä läpimurrossa. Onni on tämän tiedon tulos, ja saavuttaakseen onnellisuuden hänen on ensin pyrittävä hyveeseen kaikessa.
Platonin filosofian keskeinen näkemys on, että oikeuden tavoittelu on tässä elämässä kannattavampaa kuin epäoikeudenmukaisuus. Ne, jotka ovat todella vain tietävät nautinnon, kun taas epäoikeudenmukaiset erehtyvät pitämään nautinnon kivun puuttumisesta.
kaksi. Jumalallisen luonteesta
Afroditen patsas , 2. vuosisadalla eKr., Itäinen Välimeri, Los Angelesin J. Paul Getty Museumin kautta
Platonin elinaikana koulutetut kreikkalaiset eivät enää uskoneet Apolloniksi kutsuttujen jumalien olemassaoloon. Zeus ja Aphrodite. Koska kreikkalainen uskonto ei vaatinut uskoa, on päätelty, että hänkin kuului tähän kategoriaan.
Dialogeissaan hän käyttää eri jumalien nimiä, samoin kuin yksittäistä Jumalaa ja universumia keskenään.
Hän teki monia läpimurtoja jumalallisuudesta, eikä ole yllättävää, että suuri osa Platonin filosofiasta on luonteeltaan metafyysistä. Mutta korkealla mielenkiintoisimpien joukossa on hänen tunnustamansa usko reinkarnaatioon. Platon viittaa syntymäpyörään, josta puhdistettu sielu voi paeta ja asua jumalien luona ikuisesti.
Hän väitti, että näillä jumalilla tai Jumalalla ei ole vastuuta pahasta tässä maailmassa, ajatus, joka on elävä kristinuskossa perisynnin käsitteen kautta: Jumala on hyväntahtoinen kaiken luoja ja ihmisen pahuus on hänen väärän tahdon tulosta. tai illuusio.
Jumalalla on koskemattomuus muutoksiin ulkopuolelta, koska Hän on jo täydellisyyden korkeimmassa tilassa. Kirjoitushetkellä tämä olisi ymmärretty nuhteeksi kreikkalaiset jumalat ja heidän sekaantumisestaan Maahan, usein naamioituna ihmisen tai eläimen muotoon.
3. Naisten tasa-arvosta
Maalattua keramiikkaa, joka kuvaa kreikkalaista naista , 450 – 40 eKr., Attika, British Museumin kautta Lontoossa
Platon myönsi fyysisen voiman eron miesten ja naisten välillä. Mutta kaikessa muussa suhteessa hän uskoi naisen olevan miehen tasa-arvoinen ja ettei häneltä saisi evätä mitään mahdollisuutta sukupuolen perusteella.
Kuvauksessaan ihannetilasta Platon käsittelee tätä seikkaa Sokrateen persoonassa. Hän ilmoittaa naisten tasa-arvoa koskevan vuoropuhelun päätteeksi samalle luonteelle, että samat harrastukset on sallittava.
Se on päivän lukijalle selvää. Mutta tämä näkemys oli kiistanalainen muinaisessa Välimeren maailmassa, jossa tasa-arvoisia yhteiskuntia ei juuri ollut olemassa, ja jopa sen ajan kreikkalaisen filosofian laajemmassa kirjossa.
Kreikkalais-roomalaiset naiset etenkään sillä ei ollut ääntä tai edustusta. Joten näin laajan julistuksen tekeminen sukupuolten tasa-arvosta oli suuri läpimurto. Ja ihmetellään, loiko se filosofisen perustan tämän ajatuksen laajalle hyväksymiselle paljon myöhemmin länsimaisessa historiassa.
4. Kolme sielun osaa
Orphic Mosaic , 4. vuosisadalla jKr, Isle of Wight, Brading Roman Villan kautta
Platon kannatti kevyesti orfismia, an muinainen uskonnollinen kultti Orpheuksen jumalasta, joka edisti maallista askeesia ja sielun ikuista elämää.
Joten, kenties tämän vaikutuksesta, jokaisella ihmisellä on sielu Platonin filosofiassa. Ja jokaisella sielulla on kolme osaa: rationaalinen, irrationaalinen ja henkinen.
Rational on reflektiivinen, mikä tarkoittaa, että se etsii tietoa, järjestystä ja kurinalaisuutta sisäisen reflektoinnin kautta. Irrationaalinen tyydyttää ruokahalua ja voidaan tiivistää mihin tahansa impulssiin, joka häiritsee rationaalista, esimerkiksi seksihalu, nälkä ja intohimo. Kolmas osa, henkinen elementti, animoi jommankumman kahdesta ensimmäisestä. Ihannetapauksessa sen pitäisi olla se, mitä Platon kutsuu rationaalisen apuvälineeksi, joka herättää sielun järkeä ja kurinalaisuutta kohti.
5. Kreikan filosofian keskeiset muodot
Luonnos Platonin symposiumista Kirjailija: Pietro Testa , 1648, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta
Doxa on antiikin kreikkalainen sana kaikelle, mikä näyttää tai näyttää siltä; toisin sanoen maailma, joka voidaan havaita viidellä aistilla. Platonin filosofiassa tämä doxa-maailma on vähemmän todellinen kuin olennaisten muotojen maailma. Muuttumattomat ja ikuiset, oleelliset muodot ovat ainoat todelliset tiedon kohteet.
Olennainen muoto on näkymätön, ymmärrettävä periaate, joka on yhtenäinen ja muuttumaton. Tämä on melko abstraktia filosofian aloittelijoille. Ja hyvä analogia havainnollistamiseen on tieteellinen luonnonlaki tai matemaattinen sääntö: se on kiistatta totta, mutta sinä et näe sitä. Itse asiassa se on jopa todellisempi kuin mikään, mitä voit havaita tällä hetkellä, koska se on edelleen olemassa täydellisesti muuttumattomassa muodossaan kauan sen jälkeen, kun kaikki, mitä nyt havaitset, on poissa.
Sisään Tasavalta , Platon tutkii yksityiskohtaisesti kreikkalaisen filosofian kiehtovan kauneuden oleellisen muodon luonnetta. Pohjimmiltaan kauneus on yhtenäistä, muuttumatonta ja ikuista. Kauneuden ilmentymän tunnistaminen henkilössä tai asiassa ei ole sen olemuksen tuntemista. Se on vain uskoa erillisessä ilmenemismuodossa.
Vetruvian mies kirjoittanut Leonardo da Vinci , piirretty tutkimaan 'kultaista suhdetta', 1490, Venetsian Gallerie dell'Accademian kautta
Todellinen tieto kauneuden oleellisesta muodosta tulee ymmärryksen myötä, että se on suurempi kuin mikä tahansa sen ilmentymä missä tahansa monissa muodoissa.
Jos ihminen nyt uskoo kauniiden asioiden olemassaoloon, mutta ei itse kauneuteen, Sokrates sanoo, eikä voi seurata opasta, joka johtaisi hänet tietämään siitä, eikö hän elä unessa?
Tässä lainauksessa Platon Sokrateen persoonassa sanoo, että mikä tahansa kauneuden ilmentymä ulkoasujen maailmassa on vain näyte sen oleellisesta muodosta. Ja se näennäisen ja todellisen asian sekoittaminen vaatii osallistumista illuusioon.
Olennainen muoto vs. doxa -suhde on analoginen jonkin perusolemuksen kanssa verrattuna asioihin, jotka osallistuvat sen luonteeseen. Joten vaikka monet uskovat kauneuteen sen perusteella, mitä he voivat havaita, harvat tietävät sen todellisen ja iankaikkisen muodon.
6. Hyvä Tiedon korkeimpana esineenä
Haluan muistuttaa teitä siitä erosta, jonka teimme aiemmin niiden asioiden moninaisuuden välillä, joita kutsumme hyväksi tai kauniiksi tai mitä tahansa, ja toisaalta itse hyvyyden tai itse kauneuden ja niin edelleen. Vastaamalla kutakin näistä monien asioiden joukoista, oletamme yhden muodon tai todellisen olemuksen. – Sokrates puhuu Glauconille, Platonin tasavallalle
Platonin/Seitsemän filosofin akatemian mosaiikki , 1. vuosisadalla eKr. Napolissa sijaitsevan Rooman kansallisen arkeologisen museon kautta
Ilman tietämystä Hyvä kaipaamaan arvoa kaikissa muissa asioissa. Koska Platonin filosofian mukaan Hyvä tekee maailmasta ymmärrettävän. Ja sen käsitys on ilmestys, joka voi seurata vain pitkää älyllistä koulutusta, kuten filosofikuninkaan.
Sisään Tasavalta , Sokrates ei voi kuvata Hyvää tietyillä termeillä. Mutta hän käyttää analogiaa korostaakseen sen merkitystä.
Hän sanoo, että tiedon kohteet tehdään näkyviksi ja hyvyys ravitsee samalla tavalla kuin auringon valo mahdollistaa näkemisen ja tuntemisen maan esineistä. Tällä tavalla tiedon kohteet saavat olemuksensa Hyvästä. Siksi Hyvyys ei ole sama kuin oleminen, mutta ylitti sen.
Sen olennainen muoto on suurin, koska se antaa elämän kaikille muille ja se havaitaan viimeisenä, ja vain äärimmäisen vaikeasti.
Platon julisti Hyvän oleellisista muodoista ja matematiikasta koostuvan ymmärrettävän maailman korkeimmaksi esineeksi. Tämä ymmärrettävä maailma vastaa tiedon (episteme) ja ajattelun (dianoia) tiloja ihmisessä.
Näkymien maailma, näkyvien asioiden ja kuvien maailma, vastaa ihmisen vähäisempiä uskon (pistis) ja mielikuvituksen (eikasia) tiloja. Pistis on alempi kognition muoto, koska se on irti kaikesta tiedosta Hyvästä ja oleellisesta maailmasta, jolle se antaa elämän. Se on täysin kiinnittyneenä näkyvään, ja siksi se on vain hetkellinen todellisen asian ilmentymä.
7. Luolan allegoria
Luolan allegoria Kirjailija: Anton Dymchenko , 2016, Anton Dymtchenko Art
Ehkä tunnetuin aihe Encyclopedia of Philosophyssa, allegoria luolasta on kommentti ihmisen tilasta suhteessa totuuteen ja illuusioon.
Platon esittää skenaarion, jossa ihmisryhmä syntyy luolan kammioon. He viettävät elämänsä tässä paikassa tietämättä mitään ulkomaailmasta. Jossain vaiheessa niiden välittömän ympäristön ulkopuolella luolan sisäänkäynnin valo tulvii sisään ulkopuolelta. Mutta heillä ei tietenkään ole tietoa tästä.
Luolan asukkaat on ketjutettu sellaiseen asentoon, että he näkevät vain sen, mikä on suoraan edessään. Ja niitä edeltävät siluetit seinällä, jonka nukkemestarit heittävät varjot tulen eteen heidän taakseen.
Näiden vangittujen luola-asukkaiden koko todellisuus on siksi varjojen liikkeet seinällä heidän edessään.
Tämä vertaus havainnollistaa Platonin opetuksia ulkonäön maailmasta ja ymmärrettävästä maailmasta. Hän väittää, että suurelta osin ihmiskunnan tila on luola-asukkaiden kaltainen. Se, mitä pidämme todellisena tai doxana, on itse asiassa illuusio tai pelkkä todellisuuden varjo.
Kuva Platonin Allegoriasta luolasta , Mediumin kautta
Ja todellinen maailma, josta useimmilla ei ole pienintäkään aavistustakaan, tapahtuu luolan ulkopuolella.
Oletetaan nyt, että yksi luolan asukkaista vapautettiin kahleistaan ja onnistui poistumaan luolasta. Kun hän oli tullut ulos valoon, Sokrates sanoo: [eikö hän] löytäisi silmänsä niin täynnä sen säteilyä, ettei hän voinut nähdä yhtäkään niistä asioista, jotka hänelle nyt kerrottiin olevan todellisia?
Hänen olisi totuttava ennen kuin hän näkisi ylemmän maailman asiat, samalla tavalla kuin ihmisten on varattava aikaa opiskeluun ja pohdiskeluun saadakseen tietoa ymmärrettävän maailman muodoista.
8. Ihanteellisessa valtiossa
Parthenon kirjoittanut Edwin Church , 1871, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta
Platon omisti useita lukuja Tasavalta ihanteellisen tilan kuvaamiseen.
Kuten aiemmin todettiin, tätä osavaltiota hallitsee a filosofi kuningas . Ja hallitseva luokka ei olisi perinnöllinen, koska ihannevaltio arvostaa ennen kaikkea ansioiden perusteella ylennystä.
Sen tulee myös varoa suurta rikkautta, koska se pyrkii heikentämään valtiota käynnistämällä sisäistä luokkasotaa. Sekä ylellisyydellä ja joutilaisuudella että köyhyydellä on Platonin mukaan kumouksellinen taipumus. Aggressio on ylellisyyden hallitsemattoman kasvun tuote.
Yhtenäisyys, toinen Platonin filosofiaan levinnyt teema, on välttämätön valtion terveydelle. Kansalaisten pitäisi olla niin tiiviisti sidoksissa instituutioihin, että he kaikki haluavat samoja asioita.
Kun joku meistä satuttaa sormeaan, sieluun kerääntyneiden ja sen hallitsevan elementin yhdistämien ruumiillisten yhteyksien koko laajuus tulee tietoiseksi ja se kaikki jakaa kokonaisuutena kärsivän osan tuskan, Sokrates sanoo.
Tämä ihmiskehon yhtenäisen kokemuksen analogia puhuu Platonin kehotuksesta, että kun yksi osa yhteiskuntaa sattuu, koko yhteiskunnan tulisi tuntea se. Yhtenä kehona toimiminen luo vahvan ja terveen tilan.
9. Matematiikan opiskelun tärkeydestä
Platonic Solids Augmented Reality Art Lalie S. Pascualin näyttely , 2014, Grand Central Station, New York, Lalie S. Pascualin verkkosivuston kautta
Puhtaan ajattelun kohteita ovat numerot ja muodot. Ja siksi matematiikka ansaitsee paikkansa korkeammassa, ymmärrettävässä maailmassa.
Tämä vakaumus perustuu väitteeseen, että asioiden muuttamisesta ei löydy totuutta . Geometria , on esimerkiksi tietoa ulkoisesta olemassaolosta. Vaihtoehtoisesti muissa aineissa, kuten luonnontieteissä, tutkitaan asioita, jotka joskus tulevat olemaan sitä tai tätä ja sitten lakkaavat olemasta.
Tästä syystä matematiikan opiskelu ihmisen kehittymisvuosina on äärimmäisen tärkeää Platonin ideaalitilan filosofiassa. Abstraktien matemaattisten käsitteiden tuntemus synnyttäisi opiskelijoissa kyvyn saada tietoa olennaisista muodoista.
Luonnos Platonin geometrisistä platonisista kiinteistä aineista Kirjailija: Augustin Hirschvogel , 1543, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta
Itse asiassa Platon meni niin pitkälle kuin sanoi, ettei oppimista todellakaan ole. Ja tämä oppiminen on itse asiassa aikaisemman tiedon tunnustamista, tai ensimmäinen , sielun entisistä elämästä. Tämä tieto olemassa olevista ja muuttumattomista totuuksista tulee erityisen ilmeiseksi matematiikkaa opiskellessa, mikä herättää ajattelun voiman ja vetää meidät kohti todellisuutta.
10. Todiste sielun kuolemattomuudesta ja tuhoutumattomuudesta
Elämän kukka / Platonin ikuisen sielun pyhä geometria , The Soul Matrixin kautta
Vuonna Phaedo , Platonin dialogi sielusta, kuolema kuvataan sieluksi, joka eroaa ihmismuodosta. Ja sisään Tasavalta, oikeutus sen kuolemattomuudelle ilmestyy.
Hänen logiikkansa on seuraava: kaikella on erikoinen paha, joka turmelee ja lopulta tuhoaa sen. Esimerkiksi ihmiskeho turmeltuu ulkoisten voimien, kuten huonon ruoan tai huonon elämäntavan vaikutuksesta. Se antautuu lopulta näille voimille, mutta sitä ei voi tuhota pelkästään mikään muu. Sen oma sairas tila, joka toimii huonon ruoan kanssa, johtaa sen kuolemaan.
Siksi ruumis on tuhoutuva, ja tuho tapahtuu, kun vieras paha vaikuttaa jo sairaaseen sisäiseen tilaan.
Sielu ei kuitenkaan hajoa, kun se on pahuuden ja turmeluksen turmeltunut. Se voi jatkua siinä tilassa, joka vastustaa sen olemusta, kunnes ruumis kuolee ja sielu vapautuu.
Siksi Platonin filosofian mukaan on todettu, että sielua ei tuhoa mikään oma tai toisen paha, ja että se on selvästikin ikuisesti olemassa oleva ja siten kuolematon.
Platonin filosofia sielun tilasta
Mosaiikki Memento Morista, muinaisesta symbolista, joka edustaa elämän ohimenevyyttä (kalloa) onnenpyörässä tasapainoilevan perhosen (sielun) alla 1. vuosisadalla eKr., Napolissa sijaitsevan Rooman kansallisen arkeologisen museon kautta
Filosofian tietosanakirjassa on runsaasti aineistoa sielun tilasta, mutta Platonin yhteenveto on ehkä kauneimpia: