Mikä on Georg Wilhelm Friedrich Hegelin poliittinen filosofia?

Kaiken kattavalla filosofisella järjestelmällään Georg Wilhelm Friedrich Hegel oli lajissaan viimeinen, joka seurasi suuria järjestelmän rakentajia, kuten Plato, Aristoteles, Spinoza ja Kant. Hänen teostensa aiheet vaihtelevat metafysiikasta ja epistemologiasta poliittiseen filosofiaan, historian filosofiaan ja estetiikkaan. Jokainen näistä teoksista on tärkeä osa Hegelin suurempaa filosofista projektia.

Tämä artikkeli tarkastelee Hegelin poliittista filosofiaa, jonka tavoitteena on realisoida vapautta dialektisten vaiheiden kautta. tunnustaminen ja sosiaalinen osallistuminen . On välttämätöntä aloittaa tällainen analyysi keskustelulla siitä, kuinka hänen poliittinen filosofiansa liittyy hänen koko ajattelujärjestelmäänsä, koska kuten Hegel toteaa: totuus on kokonaisuus. ' (Hegel, 1977)

Georg Wilhelm Friedrich Hegelin filosofinen järjestelmä

Useita erilaisia ​​käsitteitä – henki ( henki ), vapaus, järki, tunnustaminen, logiikka – voidaan pitää Hegelin poliittisen filosofian keskeisenä elementtinä. Joihinkin näistä käsitteistä perustuvat kokeet edellyttäisivät kuitenkin aiempaa hegeliläisen filosofian tuntemusta. Hegel käyttää ainutlaatuista terminologiaa, joka antaa tietyille käsitteille erityismerkityksiä. Lisäksi Hegel oli holisti, joka uskoi, että järjestelmän komponentit eivät itsessään tarkoita mitään ilman koko rakennetta. Hänen johdannossaan Oikeusfilosofian elementtejä Hegel väittää ironisesti, että näin laajojen teorioiden esittelyt ovat turhia, koska ne eivät voi mitenkään esittää koko merkitystä.

Tästä syystä Hegelin poliittisen filosofian ymmärtäminen yrityksenä sovittaa yhteen ihmiset nykymaailman kanssa helpottavat asioita. Tämä ei auta vain voittamaan terminologiahaastetta, vaan myös tekee Hegelin filosofiasta lukijoiden kannalta samaistuvan henkilökohtaisella tasolla.

Monet ihmiset tuntevat vieraantunutta valtiosta, yhteisöstä tai jopa omasta perheestään nykymaailmassa. Hegelin päätavoitteena oli sovittaa vieraantuneet ihmiset näiden nykyaikaisten sosiaalisten instituutioiden kanssa, koska hän uskoi niiden tarjoavan rakenteet vapauden toteutumiselle.

Hänen Filosofisten tieteiden tietosanakirja, Hegel jakaa filosofisen järjestelmänsä kolmeen pääosaan: Logiikkatiede, Luonnonfilosofia ja Hengenfilosofia.

Ajattelumme peruskäsityksiä tutkivana Science of Logic esittelee Hegelin dialektisen menetelmän puhtaasti käsitteellisessä muodossa. Luonnonfilosofia käsittelee luonnontieteiden satunnaisia ​​puolia. Kolmas luku on Hengen tutkiminen ( henki ), keskeinen käsite hegeliläisessä filosofiassa, johon viitataan useissa aiheissa, kuten ihmistietoisuuden kehityksessä ( Hengen fenomenologia ) tai historiallinen kehitys ( Luentoja historianfilosofiasta ). Lyhyesti sanottuna Henki viittaa ihmistietoisuuteen ja sen tuotteisiin, mukaan lukien sekä yksilöllinen ihmismieli että kollektiiviset inhimilliset tuotteet, kuten kulttuuri, tieteet, politiikka jne. Hengen filosofia sisältää Hegelin poliittisen ja sosiaalisen filosofian, vaikkakin vain lyhyesti.

Oikeusfilosofian elementtejä (pian Oikeuden filosofia ) pidetään Hegelin poliittisen filosofian pääteoksena. Tämä teksti sisältää Hegelin laajan keskustelun aiheista, jotka esiteltiin vasta kolmannessa osassa Tietosanakirja .

Hänen esipuheessaan Oikeuden filosofia Hegel toteaa, että filosofian tavoitteena tulisi olla sen nykymaailman ymmärtäminen sen sijaan, että siitä teoretisoitiin. mitä pitäisi olla . Tämä johtuu siitä, että Hegel uskoi vakaasti, että filosofia, aivan kuten ihmisetkin, on jumissa omassa aikaansa. Filosofia voi käsittää historialliset olosuhteet vasta jälkikäteen: ' Minervan pöllö aloittaa lentonsa vasta hämärän tullessa .” (Hegel, 1991) Tästä syystä Hegelin päätavoitteena on näyttää, että ihmiset voivat tuntea olonsa kotoisaksi nykymaailmassa sen sijaan, että he heijastavat tulevaisuuden yhteiskuntaa, kuten Karl Marx . Hegelille modernin yhteiskunnan perusinstituutiot ovat luonnostaan ​​rationaalisia ja luovat edellytykset vapauden toteutumiselle.

Hegelin dialektiikka ja sen rakenne Oikeuden filosofia

Hegelille ihmisen vapaus voi toteutua vain osallistumalla modernin yhteiskunnan monimutkaiseen organisaatioon. Oikeuden filosofia koostuu Hegelin keskustelusta kolmesta oikeuden alueesta ( oikein ) vapauden toteutumisen perustana, joista jokainen sisältää edellisen: abstraktin oikeuden, moraalin ja eettisen elämän ( moraalista ). On huomattava, että Hegel ei käytä näitä käsitteitä niiden yleisessä merkityksessä, koska hän antaa niille erityisiä merkityksiä oman filosofiansa mukaisesti. Eettinen elämä sisältää vapauden ajatuksen etenemisen yksilön osallistumisen kautta kolmeen nykyaikaiseen sosiaaliseen instituutioon – perheeseen, kansalaisyhteiskuntaan ja valtioon.

Ymmärtäminen dialektiikka , Hegelin filosofinen menetelmä, on avainasemassa näiden kolmikantaisten mallien ymmärtämisessä. Oikeuden filosofia.

Päättelyn rakenteena Hegelin dialektiikassa on sisäisten ristiriitojensa kautta kehitetty käsite, jossa vastakkaiset aspektit muodostavat lopulta harmonisen yhtenäisyyden vastavuoroisen tunnustamisen kautta.

Suosittu 'teesi-antiteesi-synteesi' -kaava on virheellisesti lueteltu Hegelin ansioksi, koska hän ei ole koskaan käyttänyt sitä. Hegel käytti sen sijaan enimmäkseen triadista kaavaa 'abstrakti-negatiivi-konkreettinen', koska se ei sisällä mielivaltaisuutta verrattuna 'teesi-antiteesi-synteesiin'.

Vuonna abstrakti Tällä hetkellä käsite näyttää puhtaasti abstraktilta universaalilta, josta puuttuu mitään erityistä sisältöä. Negatiivinen hetki on abstraktin universaalisuuden kieltäminen; käsite saa tietyn sisällön jättäen samalla universaalin luonteensa. Viimeinen hetki yhdistää yleiset ja erityiset hetket ja ' tajuaa vastakohtaisten päämäärien yhtenäisyyden... ” (Hegel, 2010) Yksityinen ja universaali ovat sopusoinnussa betonissa; konsepti on nyt toteutunut.

Tässä Hegelin terminologia saattaa tehdä jo abstraktista aiheesta vieläkin epäselvämmän. Tämän artikkelin painopiste siirtyy nyt hänen keskusteluun vapaasta tahdosta, ei vain siksi, että se on hyvä esimerkki Hegelin dialektiikasta, vaan myös siksi, että vapaus on hänen poliittisen filosofiansa ytimessä.

Vapaan tahdon perusta

Keskeisen argumentin Hegel esittää johdannossaan Oikeuden filosofia on, että yhteiskunnan eettinen elämä on ymmärrettävä tahdon rakenteeksi. Tämä tarkoittaa, että poliittiset, taloudelliset, kotimaiset, uskonnolliset ja muunlaiset yhteiskunnalliset organisaatiot ovat tahdon rakenteita. Esimerkiksi lait tulisi ymmärtää näissä tehtävissä tietoisesti toimivien subjektien (tuomioistuinten virkamiesten, lainsäätäjien jne.) aikomusten, halujen, arvojen ja periaatteiden perusteella. Juuri tästä syystä Hegel aloittaa poliittisen filosofiansa keskustelulla vapaasta tahdosta.

Dialektista mallia noudattaen Hegel kuvailee tahdon ensimmäistä elementtiä ' puhtaan määrittämättömyyden elementti... ” (Hegel, 1991) Tämä abstrakti ajattelun hetki johtaa itsetietoisuuteen. Kaikki muu sisältö kuin 'minun itsereflektio', kuten erityiset toiveet ja tarpeet, puuttuu. Tämä tarkoittaa, että tämä tahto on vain vapaa 'itsestään': Se tietää olevansa ilmainen, mutta siltä puuttuu tietty sisältö.

Hegelin tärkein esimerkki tästä 'mielivaltaisesta vapaudesta', joka näkee kaiken sisällön rajoituksena, on terrori-aika Ranskan vallankumous , kuvailee sitä puhtaan tuhon fanatismiksi. Toisessa elementissä tahdon määrää pikemminkin sisältö. Kun haluan omenaa, 'minä' on haluttava subjekti ja omena on määrätty kohde. Tämä tahto on kuitenkin vain 'itsensä' vapaa. Siksi halutahto on myös riittämätön, koska se tunnistaa itsensä vain tietyn esineen halun kautta.

Hegelin todellinen vapaa tahto, kuten viimeinen dialektinen hetki väittää, on näiden kahden yksipuolisen hetken yhtenäisyys. Tietty sisältö sisältyy nyt yleismaailmalliseen vapaan tahdon ideaan . Tämän seurauksena todellinen vapaa tahto on vapaa sekä 'itsestään' että 'itsessään'. Vapaa tahto tietää erityistarpeensa ja halunsa, mutta tietää myös, että se on enemmän kuin nämä erityispiirteet: Se tunnistaa itsensä vapaaksi. ' Vapaus on tahtoa jotain määrättyä, mutta silti olla itsensä kanssa tässä määräytymisessä ja palata jälleen yleismaailmaan. ” (Hegel, 1991)

Ehkä tapa ymmärtää Hegelin pointti on kuvata kahta tahdon hetkeä viitaten menneisiin filosofeihin, jotka teoroivat vapaudesta. Thomas Hobbes esimerkiksi väitti, että olemme vapaita, kun mikään ei estä meitä tekemästä sitä, mitä teemme. Immanuel Kant puolestaan ​​väitti, että vapaus piilee kyvyssämme vastustaa halujemme kuiskauksia. Hegel näyttää väittävän, että todellinen vapaus pitäisi saada näiden vastakkaisten asenteiden yhtenäisyydestä. Kuten hänen dialektisessa menetelmässään, jossa jotkut ihmiset näkevät ristiriidan, Hegel näkee rakentavan mahdollisuuden.

Hegelin kuvaus todellisesta vapaudesta näiden kahden vastakkaisen käsityksen yhtenäisyydestä asettaa tehtävän Oikeuden filosofia. Tämä vapauden luonnehdinta korostaa tunnustamisen ja itsetietoisuuden merkitystä hegeliläisessä filosofiassa, ja se osoittaa, kuinka se voidaan toteuttaa modernin yhteiskunnan rakenteessa. Hegelillä on laaja vaikutusvalta isäntä-orja -dialektiikkaa vastavuoroisen tunnustamisen teoriana selittää myös, kuinka jokaisen itsetietoisen subjektin on tunnistettava muut itsetietoiset subjektit. Eettisen elämän alue tarjoaa tämän mahdollisuuden vastavuoroiseen tunnustamiseen, mutta ensimmäinen tutkittava dialektinen vaihe on Abstract Right.

Abstrakti oikeus ja moraali

Hegelille vapaa tahto toteutuu maailmassa kolmen oikeuden piirin kautta: abstrakti oikeus, moraali ja eettinen elämä. Tämä oikeusjärjestelmä antaa agenteille mahdollisuuden toimia yksilöinä, moraalisina toimijoina ja kansalaisina. Ensimmäinen dialektinen vaihe, Abstract Right, sisältää yksilöiden omistusoikeudet, jotka on irrotettu heidän uskomuksistaan, kansakunnistaan, perheestään jne. Tässä vaiheessa yksilöille annetaan puhtaasti abstrakti ja universaali identiteetti atomistisina henkilöinä ja heidän erityispiirteensä, kuten henkilökohtaiset uskomukset ja halut ulkopuolelle.

Abstract Rightssa on vain käsky, joka kieltää häirinnän: ' ole henkilö ja kunnioita muita henkilöinä. ” (Hegel, 1991) Ihminen vaatii toisilta tunnustusta teoistaan, jotta he eivät puutu asiaan. Tämä puuttumattomuusoikeus voidaan ymmärtää negatiivinen vapaus . Hegel pitää abstraktia oikeutta riittämättömänä, koska abstrakti, atomistinen henkilö tavoittelee määritelmän mukaan vain omaa etua ja häneltä puuttuu moraalisia periaatteita.

Moraalin alueella yksilöitä kohdellaan moraalisubjekteina. Toisin kuin Abstract Right, yksilöiden erityiset päätökset, kuten tarkoitukset ja aikomukset, otetaan huomioon. Hegel arvostelee Immanuelia Kantin velvollisuuden etiikka väittäen, että Kantin universaali lain muotoilu tarjoaa vain tyhjän velvollisuuden kaavan velvollisuuden vuoksi.

Toteamalla, että Kantin kaava olisi yhteiskunnassa sovellettuna riittämätön, Hegel tarjoaa hyvän käsitteen, joka sisältää subjektien hyvinvoinnin ja oikeuksia kunnioittavien etujen tyydyttämisen. Kuitenkin moraalista puuttuu objektiivisia määrityksiä yksilön moraalisille velvollisuuksille. Ilman todellisia lakeja ja instituutioita velvollisuuksia ei voida yleistää. Ilman objektiivista sisältöä moraalisesta velvollisuudesta tulee vain subjektiivinen, yleensä omatuntoon perustuva velvollisuus, joka voi johtaa pahoihin tekoihin. Siksi Hegel pitää myös moraalia riittämättömänä vapauden toteuttamiseen.

Eettinen elämä on viimeinen ja omavarainen vaihe, joka tarjoaa tarvittavat kriteerit objektiivisesti määritellyillä laeillaan ja instituutioillaan. ' Oikeuden ja moraalin alue eivät voi olla olemassa itsenäisesti; Heidän tukenaan ja perustana on oltava eettisyys. ” (Hegel, 1991)

Eettinen elämä: perhe, kansalaisyhteiskunta ja valtio

Hegel käsittelee sitten käsitteitä, joita käsitellään teoksessa Abstract Right and Morality. Eettisen elämän subjektiivinen piiri tarjoaa oikeudet henkilökohtaisten päämäärien saavuttamiseen, kun taas objektiivinen piiri turvaa yksilön ja hänen oikeudet lakien kautta.

Perhe Eettisen elämän ensimmäisenä elementtinä on liitto, joka ei muodostu järjen vaan tunteiden kanssa. Avioliittoon kuuluu tunnustuksen saaminen toiselta tietoiselta, mikä on välttämätön askel vapauden toteutumisessa Hegelille. Avioliiton taustalla ei ole oma etu (toisin kuin sopimussuhteet), vaan rakkaus, jonka tarkoituksena on luoda pysyvä liitto. Perheessä erityispiirteet, kuten 'minä' ja 'sinä', syrjäytyvät muuttuessa 'meiksi'. Siinä mielessä perhe on jossain määrin erityisyyden ja universaalisuuden yhtenäisyys.

Hegel määrittelee seuraavan vaiheen, kansalaisyhteiskunta , koska se on ensisijaisesti työn alue. The oikeudenmukaisuutta järjestelmä ja laki sijaitsevat myös täällä säätelemään taloudellista elämää. Toisin kuin perhe, kansalaisyhteiskunnan pääperiaate on oman edun tavoittelu, koska ihminen pyrkii tyydyttämään yksilöllisiä tarpeita. Mutta koska työmaailma vaatii yksilöiltä yhteistyötä muiden kanssa, universaalisuus nousee esiin toisena periaatteena. Hegelille kansalaisyhteiskunta sisältää abstraktin oikeuden konkreettisimmassa muodossaan, koska yksilöt määrittelevät erityistarpeensa ja ovat objektiivisen oikeushallinnon piirissä.

Hegelin eettisen elämän viimeinen vaihe osavaltio , voidaan kuvata universaalisuuden ja erityisyyden yhtenäisyydeksi rationaalisella pohjalla. Ensinnäkin toisin kuin yhteiskuntasopimus Teorioiden mukaan valtio ei ole Hegelille pelkkä väline yksilöllisten tarpeiden tyydyttämiseksi. Valtio, Hegel väittää, muodostuu järjen kautta, ja siksi se universaalisuuden ja erityisyyden yhtenäisyytenä kunnioittaa myös yksilöllistä kukoistusta. Kansalaiset rationalisoivat lakeja ja instituutioita, kun taas valtio rationaalisena kokonaisuutena turvaa yksilön oikeudet. Rakkaus perheenjäseniä kohtaan ja halu taloudellisiin tavoitteisiin muuttuvat yhteisölliseksi siteeksi, jonka valtio ruumiillistaa.

Hegelin Oikeuden filosofia : Koko tarina

Mitä voidaan sanoa Hegelin yksityiskohtaisesta modernin yhteiskunnan rakenteesta? Ehkä selkein tapa selittää Hegelin pointti on kuvata yksilön dialektista matkaa näiden vaiheiden – abstraktin oikeuden, moraalin ja eettisen elämän (perhe, kansalaisyhteiskunta, valtio) läpi.

Siirtyminen abstraktilta oikealta kohtaan Osavaltio , jokaiselle normatiiviselle järjestelmälle on ominaista yksilöllinen käsitys. Ihmisenä vaadin oikeuksia, kunnioitan muiden oikeuksia ja ymmärrän rikollisuuden näiden oikeuksien loukkauksena. Moraalisubjektina ymmärrän vastuuni teoistani ja etsin moraalisia periaatteita hyvän tavoittelemiseen, mutta ymmärrän myös niiden subjektiivisen riittämättömyyden sääntöjen vahvistamiseksi. Tarvitsen Eettisen elämän kontekstin, joka antaa minulle identiteetin ja velvollisuudet perheenjäsenenä; vanhempieni poika, vaimoni mies ja lasteni isä. Harrastan taloutta ammattini kautta ja ymmärrän, kuinka oikeusjärjestelmä määrää tehtäväni kaikissa näissä rooleissa. Viimeisessä vaiheessa näen itseni ja muut maani kansalaisina ja tunnistan sen paikan ihmiskunnan historiassa.

Nämä järjestelmät ovat integroituja, jolloin yksi ihminen voi hoitaa kaikki nämä roolit kerralla. On tärkeää muistaa, että näiden sfäärien järjestys on dialektinen, ei kronologinen. Tässä sosiaalisessa orkesterissa ihmiset sovittavat yhteen yksilölliset toiveensa ja sosiaaliset roolinsa. Vain silloin, Hegel uskoo, ihmiset voivat olla todella vapaita. ' Eettinen elämä on ajatus vapaudesta elävänä hyvänä, jolla on tietonsa ja tahtonsa itsetietoisuudessa. ” (Hegel, 1991)

Georg Wilhelm Friedrich Hegelin vaikutus

' Mikä on rationaalista, on todellista, ja mikä on todellista, on rationaalista. ”
(Hegel, 1991)

Hegelin filosofiaa koskeva kiista alkoi vasta vuosikymmen hänen kuolemansa jälkeen, kun hänen opetuslapsensa jakautuivat 'vasemmistohegeliläisiin' ja ' Nuoret hegeliläiset . Yllä oleva lainaus sai monet ihmiset ajattelemaan, että Hegel yksinkertaisesti puolusti olemassa olevaa järjestystä. On huomattava, että mitä Hegel tarkoittaa 'todellisella' ei ole vain sitä, mikä on olemassa. Hegelin toteutettu konsepti on kehittynyt dialektiikan kautta ja saanut rationaalisuuttaan maailmassa. Tämä ei kuitenkaan pysähtynyt John Gentile 'fasismin filosofi' perustaakseen ajatuksensa Hegelin filosofiaan. Mitä tulee tähän suuntaukseen, Hanna Arendt ja Karl Popper ovat tunnetusti kritisoineet Hegelin poliittista filosofiaa totalitarismin perustan luomisesta.

Hegelin vapaan tahdon ja yksilön oikeuksien korostus houkutteli myös joitain liberaaleja ajattelijoita, kuten Francis Fukuyamaa, jonka kuuluisa 'Historian loppu' -tees oli Hegelin vahva vaikutus. Päinvastoin, eettisen elämän paremmuus moraaliin ja abstraktiin oikeuteen nähden hänen filosofiassaan johti Charles Taylorin kaltaiset nykyfilosofit keksimään yhteisöllisen tulkinnan Hegelistä. Ehkä Hegelin voimakkain vaikutus oli Karl Marx , joka saa Marxin käyttämään hegelilaista dialektiikkaa materialistisella tavalla. Nykyään Slavoj Zizek, jota usein kutsutaan 'julkkisfilosofiksi', kuvailee itseään mieluummin hegelilaiseksi kuin marxilaiseksi.

On reilua sanoa, että haastavasta terminologiasta ja abstrakteista päättelymenetelmistään huolimatta Georg Wilhelm Friedrich Hegelillä oli valtava vaikutus ihmiskunnan historiaan joko suoraan tai epäsuorasti laajojen älyllisten vaikutustensa kautta.

Bibliografia

Hegel, G. W. (1991). Oikeusfilosofian elementtejä. (A. W. Wood, toim., & H. B. Nisbet, käännös) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegel, G. W. (2010). Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Basic Outline, osa I: Tiede logiikasta . (K. Brinkman, D. O. Dahlstrom, toim., K. Brinkman ja D. O. Dahlstrom, käännös.) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegel, G. W. (1977). Hengen fenomenologia. (A. V. Miller, käänn.) Oxford: Oxford University Press.