Thomas Hobbesin Leviathan: poliittisen filosofian klassikko

Thomas Hobbes , kirjoittanut John Michael Wright, c. 1669-1670 National Portrait Galleryn kautta

Muuttuvan poliittisen ilmapiirin paineista johtuen Thomas Hobbesin filosofia nosti hänet kuuluisuuteen, kun hän kirjoitti teoksensa Leviatan . Hän kirjoitti sukupolvelle, jota muovasivat paitsi kolmikymmenvuotisen sodan poliittinen väkivalta Euroopan mantereella, myös Englannin sisällissota hänen kotikentällä. Tämän aikakauden uskonnollis-poliittinen väkivalta muokkasi viime kädessä modernin valtiovallan ja poliittisen teorian sellaisena kuin sen nykyään tunnemme. Ja silti, vaikka seuraava sukupolvi vastusti häpeämättömästi auktoriteettia (jotka tuovat muutaman vallankumouksen heidän kanssaan), Thomas Hobbes oli erilainen.

Kolmikymmenvuotinen sota

Ruotsin Gustav Adolphus Breitenfeldin taistelussa , kirjoittanut Johann Walter, c. 1631-1677, Mediumin kautta

Julkaisua edeltäneet vuosikymmenet Leviatan ovat ne, jotka vaikuttivat siihen. vuodesta lähtien Martti Luther , merkittävä jännitys protestanttien ja katolilaisten välillä heijastui Pohjois- ja Keski-Euroopassa.

Nämä jännitteet lopulta kiehuivat ja ilmenivät kolmikymmenvuotisessa sodassa, joka raivosi vuosina 1618–1648. Protestantit ja katolilaiset ottivat rajusti yhteen; ideologiset erot kristinuskon kahden haaran välillä ovat sekä vaatimattomuutta että kontrollia.

Katolisuus noudatti rakenteellista yhteiskunnan hierarkiaa, jota hallitsi paavi Roomassa. Protestanttisuus kannatti introspektiivisempää palvontakeinoa, joka keskittyi yksilön ja jumalallisen väliseen suhteeseen. Pohjimmiltaan konflikti tuli hallintaan. Olipa katolinen tai protestanttinen, kolmikymmenvuotinen sota synnytti modernin valtion toiminnan sellaisena kuin me sen nykyään tunnemme.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Tässä Thomas Hobbes tulee esiin. Vietettyään kehitysvuotensa konfliktien ympäröimänä (sekä mannermainen Ranskassa ollessaan että kotimainen kotona Englannissa) Thomas Hobbes päätti kirjoittaa filosofisen tutkielman hallituksen valvonnasta.

Hänen työnsä inspiroi ja vaikutti – sekä hyväksyen että kumoamalla – kymmeniä muita poliittisia teoreetikoita, sekä nykyaikaisia ​​että myöhemmin.

Luonnon tila

Eedenin puutarha kiusauksen taustalla , kirjoittanut Jan Brueghel the Elder, n. 1600 Victoria and Albert Museumin kautta

Luultavasti vaikutusvaltaisin Hobbesin kynästä tullut idea oli Luonnon tila . Hobbesilla oli kyyninen mielipide ihmisluonnosta väittäen, että ihmiset ovat luonnostaan ​​solipsistisia ja vaarallisia. Tunnetusti Thomas Hobbes oli hyvin vainoharhainen, pelokas ja huolellinen mies.

Väitteensä tueksi Thomas Hobbes viittasi kuvitteelliseen luonnontilaansa – hypoteettiseen aikaan ja paikkaan, jossa ei ole poliittista perustaa tai sosiaalista rakennetta. Luonnontilassa jokainen ihminen on metsästäjä-keräilijä, kuten eläimetkin. Hobbes väittää, että tässä tilassa ihmiset eivät pysähdy mihinkään ylläpitääkseen omaa selviytymistään: se oli kirjaimellisesti jokainen mies itselleen.

Thomas Hobbes väitti tunnetusti, että elämä luonnontilassa olisi yksinäinen, köyhä, ilkeä, julma ja lyhyt . Ennen kaikkea Hobbes pelkäsi kuolemaa; hänen koko poliittinen aksioomaansa johtui siitä, että hän teki kaikkensa estääkseen ennenaikaisen kuoleman ennen kuin Tekijä sai sen luonnostaan.

Koska luonnontila on niin vaarallinen ja pelottava, monien muiden adjektiivien ohella Hobbes väitti, että meidän oli tehtävä liitto . Liitto on ihmiskunnan Jumalan kanssa tekemä lupaus, jossa vastineeksi täydellisestä ja täydellisestä suojelusta ja suojasta ihmiskunta luopuisi (joistakin) luonnollisista oikeuksistaan: silmä silmästä. Tämän ihmisten ja Jumalan välisen liiton poliittiseksi vastineeksi tuli kansalaisen ja hallitsijan välinen suhde.

Jumala ja hallitus

Isä Jumala valtaistuimella Neitsyt Marian ja Jeesuksen kanssa , taiteilija tuntematon, c. 1400-luvulla Wikimedia Commonsin kautta

Liiton käsityksessään Thomas Hobbes yhdistää maallisen kuninkaan roolin sacerdotal-jumalan rooliin hämärtäen rajat monarkin ja jumalallisen välillä. Itse asiassa hän puolustaa sitä, että maallisella kuninkaalla on aina parhaat aikomukset kansaansa kohtaan, kun taas mikään muu auktoriteetti ei voi toimia riittävästi sillä tavalla.

Kun uskonnolliset ihmiset rukoilevat Jumalalta suojaa, Hobbes kääntyy maallisen kuninkaansa puoleen saadakseen suojaa hänen suurimmalta peloltaan; kun uskonnolliset ihmiset etsivät vastauksia tältä Jumalalta elääkseen hyvin, Hobbes tulkitsee kuninkaan (lain) poliittisia ilmentymiä keinona elää hyvin. Hobbesille monarkin sana on laki, ja kaikkien tulee alistua siihen voidakseen elää pitkään ja hyvin.

Thomas Hobbesille politiikan tulisi suunnata varhaista kuolemaa vastaan. Kaikki toimet, joihin monarkki voi ryhtyä, ovat hänen etunsa mukaisia, ja Hobbesin filosofiaan kuuluu alistua epäilemättä. Historiallisia esimerkkejä tarkasteltaessa Hobbes väittäisi, että Adolf Hitlerin tai Josif Stalinin kaltaisten hirviöiden poliittiset ideat olivat viime kädessä heidän kansansa edun mukaisia, jos hän eläisi heidän toimikautensa aikana.

Hobbes, filosofia ja uskonto

Ristiinnaulitseminen , kirjoittanut Duccio di Buoninsegna, 1318, Manchester Art Galleryn kautta

Hänen filosofiansa Thomas Hobbes oli vahva materialisti . Sellaisenaan hän ei antanut minkäänlaista valtaa mielessä keksityille idealistisille filosofioille – jos sitä ei ollut olemassa empiirisesti havaittavaksi, sitä ei yksinkertaisesti ole olemassa ollenkaan. Vaikka tämä ajattelu on loogisesti järkevää, se voi helposti johtaa vaikeuksiin katolilaisten hallitsemalla 1600-luvulla.

Hobbes kiinnitti yksinkertaisen määritelmän aine liikkeessä hänen käsitykseensä maailmankaikkeudesta. Jokainen elämän osa-alue on yksinkertaisesti erilaisia ​​ainemassoja, jotka ajavat liikkumattoman liikkujan ylläpitämää ajan ja tilan kulkua. Tämä yhdistettynä hänen materialistiseen filosofiaan liittyy läheisesti Aristoteleen ajatteli.

Koska Hobbes-filosofiset kannanotot ovat usein luonteeltaan poliittisia, hallitsijan tehtäväksi tulee kansan suojeleminen – liitto. Hobbes pelkäsi paljon enemmän ruumiilleen aiheutettua fyysistä kärsimystä kuin sielulleen aiheutettua hengellistä kärsimystä: hallitsijan auktoriteetti peittää kirjaimellisesti Jumalan auktoriteetin. Uskonnollinen ja maallinen auktoriteetti sekoittuvat. Filosofiassaan Hobbes kiinnittää aineellisen ruumiin (kuninkaan) Jumalaan – samalla kieltäen Jumalan kristillisessä mielessä.

Tätä pidettiin suorana ja luonnostaan ​​jumalanpilkkaana. Tuloksena, Leviatan kiellettiin Englannissa ja Thomas Hobbes joutui melkein kirkon oikeuden eteen – aivan kuten hänen aikalaisensa ja ystävänsä Galileo Galilei – ellei se ollut suoraa suojaa Englannin kuninkaalta (Hobbesin entinen oppilas). Siisti metafora Hobbesin kuninkaalle, eikö niin?

Thomas Hobbesin perintö

Etukappale Leviatan , kaivertanut Abraham Bosse (Thobbesin panoksella), 1651, Columbia Collegen kautta

Thomas Hobbes esitti aikansa ainutlaatuisen poliittisen filosofian. Aikana, jolloin osa Euroopan mantereesta kapinoi sortoa vastaan viranomainen , Hobbes kannatti jättämistä. Hänen ajatuksensa todellinen hyve on yksinkertaisesti pitkäikäisyys ja turvallisuus; tekee kaiken tarpeellisen (mukaan lukien luonnollisten oikeuksien luopuminen) näiden hankkimiseksi.

Hobbes eli pitkän iän jopa nykystandardien mukaan menehtyen virtsarakon sairauksien ja aivohalvauksen seurauksena 91-vuotiaana. Johtuiko hänen pitkäikäisyytensä hänen pelokas, vainoharhainen ja huolellinen luonne? Vielä tärkeämpää on, onko pidempi, turvallisempi elämä heikentyneillä poliittisilla oikeuksilla elämisen arvoista?