Georges Bataille: Kiistanalaiset näkemykset uskonnollisista rituaaleista

Vaikka Georges Bataillea ei usein pidetä systemaattisena filosofina, ja hyvästä syystä, on olemassa joitakin säiettä ja rakenteita, jotka sitovat hänen teoksiaan toisiinsa ja yhdistävät näennäisesti erilaisia ​​teemoja. Bataillella on tapana kirjoittaa binäärinä, vastakohtien (tai näennäisten vastakohtien) pareina, jotka heijastavat toisiaan.

Juuri nämä parit antavat Bataillen filosofialle lähes systemaattisen laadun – läpi Kirottu osuus, eroottisuus, ja teokset, jotka säveltävät Ateologinen summa, Bataille näyttää kokoavan mielenkiintoiset aiheensa kahteen vastakkaiseen kategoriaan. Koska ei koskaan näytä siltä, ​​että jokin binaari olisi Bataillelle tärkein, on vaikea valita jokaiselle näistä idearyhmistä yhtä nimeä, mutta on ehkä yksinkertaisinta kutsua niitä 'pyhiksi' ja 'epäpuhtaiksi'.

Mystiikka ja ristiriita Georges Bataillen teoksessa

Pyhän ja profaanin kategorioiden vastakkainasettelu muotoilee Bataillen ajattelua, ja hänen käsitellessään mitä tahansa aihetta löytyy helposti assosiaatioita, jotka yhdistävät jokaisen uuden parin näihin pyhien ja epäpyhien asioiden konstellaatioihin.

Syy Bataillen filosofiaan on vain aina melkein systemaattinen on se, että vaikka jotkut hänen ajattelemistaan ​​binääripareista näyttävät pysyvän paikoillaan, ja parin jokainen osa pysyy täysin erillään vastakohtastaan, on muita pareja, joissa nämä kaksi osaa näyttävät sulautuvan yhteen, vaihtavan paikkoja tai välkkyvän sisään ja pois toisistaan.

Ristiriitaiset kohtaamiset ja samanaikaisuudet tunkeutuvat Bataillen työhön, näennäisesti yhteensopimattomat ideat tehdään erottamattomiksi; kuolema ja syntymä tulevat yhdeksi ja samaksi, elämää antavasta auringosta tulee ulosvirtaus, ja rehottava kasvu muuttuu räjähdysmäiseksi tuhoksi.

Lähestymme mahdotonta

Pyhä on löyhästi sanottuna mahdotonta lähestyvien asioiden valtakunta. Se koostuu äärimmäisyydestä, tempauksesta ja kokemuksista, jotka rasittavat ihmistietoisuuden rajoja, jopa hetkellisesti niiden yli. Sisäinen kokemus yhdistää tämän lähes mahdottomien kokemusten maailman mystinen perinne : selostukset uskonnollisista kokemuksista, jotka uhmaavat tavanomaista luokittelua ja kuvausta – jotka välttelevät sulautumista arjen profaaniin maailmaan (Bataille korostaa erityisesti Pseudo-Dionysius Areopagiitin kirjoituksia).

Bataillelle mystinen kokemus pyrkii kohti mahdotonta tilaa: samaistumista 'kaikkeen'. Kristilliselle mystikolle tämä 'kaikki' on Jumala, mutta pyrkimys on mahdoton, Bataille kirjoittaa: 'Meillä on itse asiassa vain kaksi varmuutta tässä maailmassa - että me emme ole kaikkea ja että me kuolemme.' Sisäinen kokemus , 1943)

Tässä kuitenkin tapahtuu tyypillistä vastakohtien kiertymistä yhteen. Vaikka Bataille yhdistää tämän mahdottoman jatkuvuuden 'olemisen kokonaisuuteen' pyhään, hän kuvaa toisenlaista mystistä kokemusta, joka syntyy, kun tunnustamme jatkuvuuden halumme mahdottomuuden samalla kun tunnustamme kuolevaisuutemme. Tämä kokemus erottaa mystisen perinteen, jonka Bataille aloittaa Sisäinen kokemus kritisoimalla, koska se ei ole 'tunnustuksellista': se ei väitä olevansa kokemus / jotain tai / Jumalaa, vaan pikemminkin puhtaaseen kokemukseen, elävään, jossa lause 'näin Jumalan' on kuolettava.

Tämä ehto on se Sisäinen kokemus omistautuu viestintään ja houkuttelemiseen. Kun olemme laskeneet nämä kaksi tosiasiaa, ilman uskonnon kainalosauvoja (tai 'huumausainetta') heikentämään jompaakumpaa, Bataille kirjoittaa:

– Siitä hetkestä alkaa ainutlaatuinen kokemus. Mieli liikkuu oudossa maailmassa, jossa ahdistus ja hurmio elävät rinnakkain. Sellainen kokemus ei ole ilmaisun yläpuolella; Kerron sen niille, jotka eivät ole tietoisia siitä. Sen perinne on vaikea; sen suullisen muodon esittely on todella tuskin kirjoitettu.'
Sisäinen kokemus, 1943

Tuloksena oleva kokemus, se, joka liittyy oivallukseen jatkuvuuden mahdottomuudesta koko maailman kanssa, on epäjatkuva (toisin sanoen henkilökohtainen tai 'sisäinen'), mutta se on kuitenkin välitettävissä. Kokemus välttämättömästä epäjatkuvuudesta suuntautuu paradoksaalisesti takaisin kohti jatkuvuutta, samanaikaisten äärimmäisyyksiensä tilassa: epätoivo ja tempaus.

Ateologia

Bataillen kolmelle teokselleen antamat nimet sopivat hänen ajattelunsa paradoksaaliseen (tai 'mahdottomaan') rakenteeseen: Sisäinen kokemus (1943), Syyllinen (1944) ja Nietzschestä (1945) - Summa Atheologia ( Ateologinen summa ). Näiden kolmen tekstin suhde uskontoon on edelleen kaksijakoinen kauttaaltaan, ja ilmeinen vastakkainasettelu niiden otsikon referentin välillä ( Tuomas Akvinolainen 's Teologinen yhteenveto [1485]) ja heidän ateisminsa ei koskaan ratkea suoraviivaiseksi erotukseksi.

Bataille on sekä halveksivainen että kiehtonut uskontoa. Hän pitää kristillistä dogmaa usein naurettavana ja turmiollisena, samalla kun hän palaa pakkomielteisesti kuvaamaan uskonnollista hurmiosta, mystisiä traktaatteja ja rituaaleja. uhrauksia yhteistä sekä nykyaikaisille että muinaisille uskonnoille.

Bataille jakaa Nietzsche tämä selkeästi teologinen lähestymistapa ateismiin, joka koskee vähintään yhtä paljon uusien rituaalien ja jumaluuksien luomista kuin vanhojen hylkäämistä. Loppujen lopuksi uskonto lasketaan Bataillen pääasiallisiin hurmioituneiden kulujen muotoihin. Bataille kuvaa sen läheisyyttä kuolemaan ja erokseen; sen kyky tuottaa autuuden hetkiä, jotka lähestyvät mahdotonta, ja saada uskovat unohtamaan jumalattoman, arkipäiväisen materiaalin kerääntymisen. Uskonto on siksi ristiriitojen kohde, kaksoispulssit, jotka rasittavat vastakkaisiin suuntiin.

Bataille tutkii tätä kaksinaisuutta selkeimmin Sisäinen kokemus , jossa hän kuvailee uskontoa (puhutaan tässä ilmeisimmin kristinuskosta) sisältävänä ajatuksia sekä kulutukseen että toipumiseen: mystiseen autuuteen ja ikuiseen lykkäämiseen. Ihan kuin Nietzsche , Bataille julistaa Jumalan kuoleman, mutta tässä radikaalimman pyhän projektin päätökseen.

Bataillelle Kristuksen kuolema on vain osittainen uhri, sikäli kuin Jumala selviää ja elvyttää Kristuksen ruumiin kuoleman. Tämä toipuminen on Bataillelle luonteeltaan enimmäkseen hävytöntä ja estää varsinaisen uhrin pyhän kulutuksen. Jumalan kuolemattomuus ja Kristuksen ylösnousemus ovat Bataillelle esimerkki kristinuskon (ja uskonnon ylipäätään) taustalla olevasta kiroilusta: sen riippuvuudesta lykkäämisen ja toipumisen kainalosauvasta taivaassa – se tahraa uhrin hurmioituneen kulutuksen odottamalla saavansa jotain takaisin. .

Uhrauksen rooli

Vaikka Bataille on tunnustettu ateisti, hän käsittelee uskontoa ja teologiaa tavoilla, jotka ylittävät yllä kuvatut mystiikan säikeet. 'Pyhän' ja 'epäpuhtaan' käyttö hänen filosofiassaan ei ole myöskään mielivaltainen kielellinen valinta, vaikka se ei aina viittaa asioihin, jotka on tavanomaisesti kerätty näissä luokissa (sekä ulosteet että sukupuoli ovat Bataillelle pohjimmiltaan pyhiä). Todellakin, Bataille viettää paljon aikaa sisällä Kirottu osuus ja Erotiikka määrittelee tapoja, joilla uskonnolliset rituaalit ja käytännöt osallistuvat kuluihin ja äärimmäisyyksiin, jotka hänelle muodostavat pyhyyden.

Erityisesti, ja tämä motiivi toistuu melkein jokaisessa Bataillen koskaan kirjoittamassa teoksessa, Bataille näki uhrauksen eri muodoissaan esimerkillisimpana pyhänä asiana: tapahtumana, joka sekoitti kuoleman, eroosin, näyttävän tuhlauksen ja sillan yksityisen välillä. katsojiensa itseään. Siellä missä hävytön elämä ei kestä uhrauksen logiikkaa, vaan haluaa sijoittaa resursseja ja elämää aina kannattavasti, lykätä Kulutus tuottavan kasvun hyväksi, uhraus kuluttaa elämää, ruokaa ja arvokkaita resursseja tuottamatta, nyt .

Bataille identifioi tajunnan epäjatkuvuuteen. Asumalla omaan tietoiseen mieleensä ihminen erottuu muista mielistä: elämän tarkat ehdot ovat epäjatkuvuus muiden kanssa. Tietoisen ihmiselämän määrittelevät rajat, jotka erottavat itsensä muista. Ennen ja jälkeen elämää kuitenkin jatkuvuus hallitsee. Sekä ennen syntymää että kuoleman hetkellä nämä rajat hajoavat.

Bataille tunnistaa yleismaailmallisen jatkuvuuden nostalgiaa, menojen, mystisen autuuden ja eroottisten tuskien kyllästämän nälän. Jatkuvuuden nälkä lähestyy halua kuolema , mutta sitä syrjäyttää tältä tavoitteelta pelko menettää epäjatkuva minä ikuisiksi ajoiksi, ja se vaatii välittömiä jatkuvuuden kokemukselle, joka kuitenkin aina pyrkii hautaan.

Näistä tärkein uhraus mahdollistaa hetken kuoleman jatkuvuuden läheisyyden ilman, että sen parantumatonta toimintaa tarvitsee tehdä. Samaan aikaan uhratulle henkilölle tai esineelle uhri on nousu pyhien asioiden alueelle.

Bataille kirjoittaa pitkästi Kirottu osuus rakenteesta ja tarkoituksesta Aztec uhrauksia, omistaen kokonaisen luvun tälle ilmiölle. Hän tunnistaa atsteekkien tarkoituksen uhrata ennallistamisena: uhraus pyhittää jälleen jotain tai jonkun, joka on tehty hävyttömäksi – on luisunut hyödyn, tuotannon ja toiminnan logiikkaan. Siten orjien uhrausta pidettiin ihmisen palauttamisena pyhien asioiden maailmaan, jossa elävä olento oli muutettu tuotantovälineeksi.

Georges Bataillen Acephalous ja rituaali

Bataille antoi nimen 'Acéphale' kahdelle erilliselle yritykselle, jotka toimivat suunnilleen samaan aikaan, 1930-luvun lopulla. Ensimmäinen näistä oli aikakauslehti, joka julkaistiin vuosina 1936-39 neljässä numerossa ja jonka avustajina oli Pierre Klossowski ja Georges Ambrosino. André Massonin lehden kansi paljastaa Bataillen pakkomielteen uhraukseen: päätön hahmo puristaa palavaa sydäntä oikeassa kädessään. Toinen yritys kuitenkin osoittaa Bataillen syvän kiinnostuksen ihmisuhrien pyhään merkitykseen.

Tämä Acéphale, salainen seura, johon Bataille kutsui jäseniä surrealistisista ja laajemmista älyllisistä piireistä, on edelleen suurelta osin läpinäkymätön tieteen kannalta. Yksikään seuran jäsen tai riitoihin osallistunut ei ole koskaan julkaissut selostusta Acéphalen kokouksissa tapahtuneista tapahtumista, ja Bataille teki paljon vaivaa välttääkseen ulkopuolisen havainnon.

Konkreettisin ehdotus yhteiskunnan aikeista tulee kirjallisuuskriitikko Rogerilta Caillois's kieltäytymisestä osallistumasta sen rituaaleihin. Hän ehdottaa, että yhteiskunnan tarkoituksena oli toteuttaa ihmisuhri, jota varten '(halullinen) uhri löydettiin, vain teloittaja puuttui.' (Caillois, lainaus J.-P. Le Bouler, Bataille ja Caillois, erot ja osallisuus )

Emme tiedä, kuka oli halukas uhri, jos Cailloisin tarina on totta, eikä ole todisteita siitä, että tällainen uhraus olisi koskaan suoritettu (molemmat Acéphales katosivat sodan alkaessa). Joka tapauksessa projekti on esimerkki Bataillen kaipauksesta mahdottomaan: olipa kyse katsojan hurmioituneesta yhteisöllisyydestä tai kuoleman laajasta jatkuvuudesta.