Nietzsche: Opas hänen kuuluisimpiin teoksiinsa ja ideoihinsa

Nykyään yksi filosofian tunnetuimmista hahmoista, Friedrich Nietzschen mutkikas ja syvästi epätavallinen filosofia jätettiin suurelta osin huomiotta ja hylättiin hänen kuolemaansa seuraavina vuosikymmeninä. Nietzsche taisteli kiivaasti sitä vastaan, mitä hän piti modernin kristillisen moraalin myrkyllisinä rajoituksina, ja pyrki nostamaan niiden tilalle esteettisen riemun etiikan. Vaikka Nietzschen kirjoitus on äärimmäisen laajaa ja ulottuu lukuisiin filosofisiin tieteenaloihin, monet keskeiset ajatukset toistuvat monissa hänen kirjoissaan. Nämä ajatukset, jotka usein ilmaantuvat erilaisissa yhteyksissä, kietoutuvat monimutkaisesti toisiinsa ja ansaitsevat tarkastelun ja selityksen.

Nietzsche: Hyvä ja paha, hyvä ja paha

Friedrich Nietzschen kuolinaamio , 1900, Thielska Gallerysta Ruotsista, Critical-theory.comin kautta

Sisään Moraalin sukututkimuksesta Nietzsche yrittää selvittää, mistä modernit moraaliajat ovat peräisin ja mikä on tavanomaisen sanavarasto. Kristillinen moraali todella pakottaa. Näin tehdessään Nietzsche erottaa kaksi erilaista vastakohtaa, joiden kautta voimme tarkastella maailmaa: hyvä ja paha sekä hyvä ja paha. Vaikka nämä kaksi kuulostavat aluksi enemmän tai vähemmän vaihdettavilta, Nietzsche käyttää näitä pareja linssinä, jonka kautta kritisoidaan kristillisen moraalin alkuperää. Kuten suuressa osassa Nietzschen filosofiaa, nämä kaksi puolta (hyvä ja paha sekä hyvä ja paha) liittyvät joukkoon muita vastakohtia. Hyvä ja paha ovat isännän, aristokraatin ja voimallisten arvioita, kun taas hyvä ja paha heijastavat orjan, katkeran ja heikkouden moraalia.

Nietzschelle hyvä ja paha heijastavat itseään pitävän yksilön arvioita. Mestarille asia on hyvä, jos se edistää hänen kukoistustaan ​​ja voimansa kasvua. Siten voitto taistelussa on hyvä, sikäli kuin se kasvattaa voimaa, mutta myös runsaat juhlat ja nautinnollinen seura ovat hyviä, samoin kuin taide. Mestarille se mikä on pahaa, on yksinkertaisesti kaikkea sitä, mikä on haitallista nautinnolle, kukoistamiselle ja itseohjautuvalle voimalle. Tämän näkemyksen mukaan huonosti toimiminen tarkoittaa jotain epäviisasta tai haitallista, mutta paha ei ole syyllisyyden lähde.

Ressentiment ja orjan moraali

Nietzschen muotokuva, Edvard Munch , 1906, Thiel Galleryn kautta, Tukholmassa

Vaihtoehtoinen hyvän ja pahan sanasto ei rakenna voimakkaiden makujen ja etujen varaan, vaan kaunaa (sana, joka ei tarkoita vain katkeruutta, vaan myös sortoa ja omaa alemmuutta), heikkoja. Nietzschelle pahan käsite on järkeistää niiden kaunaa, joilla ei ole valtaa, makua tai varallisuutta niitä kohtaan, joilla on. Vaikka hyvä ja paha keskittyvät kokonaan itseohjautuvan yksilön etuihin ja luonteeseen, hyvä ja paha vetoavat ulkoisen katsojan etuihin ja luonteeseen. Mikä tärkeintä, Nietzschelle tämän pahan käsitteen loihtima katsoja on Jumala. Nietzschen etiikka vastustaa useimpia muita moraalifilosofioita, mutta erityisesti niitä kantilainen deontologia, joka kuvaa tekoja ehdottoman hyviksi tai pahoiksi.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Jumala toimii eräänlaisena transsendenttisena tulostauluna toimille, ja Nietzsche väittää, että sitä voidaan käyttää oikeutuksena laeille, jotka kieltävät nautinnon, voiman ja taiteen kelvollisuuden tavoitteina, sen sijaan palkitsevat sorrettujen, voimattomien, köyhien ja köyhien hyveet. kiltti. Siten Nietzschelle hyvän ja pahan moraali on molempien moraalia Orjat , jotka vihaavat herransa voimaa ja rikkautta, ja kristinusko , mikä tekee hyveistä siitä, mitä homeroslainen aristokraatti kutsuu pahaksi. Nietzschelle kristinusko on itsensä kieltämisen uskonto, joka syntyy niiden psykologisista tarpeista, jotka eivät pysty saavuttamaan valtaa ja asemaa, ja joka ylläpitää huonoa omaatuntoa: ilmaisun kieltäytymisen aiheuttamaa aggression psyykkistä kuohuntaa.

Vallan tahto ja Übermensch: Nietzschen itsensä luomisen filosofia

Friedrich Hermann Hartmannin valokuva Nietzschestä, n. 1875, Wikimedia Commonsin kautta

Nietzschen kritiikki orjamoraalia kohtaan kietoutuu syvästi toiseen hänen kuuluisimpaan ja arvoituksellisimmaan käsitteeseensä: vallantahtoon. Vallan tahto, joka nimenomaisesti kutsuu Schopenhauerin elämäntahto, kuvaa Nietzschen filosofiassa pyrkimystä itsensä hallitsemiseen ja luovuuteen. Vaikka idea on tullut pahamaineinen fasistisessa retoriikassa yhteisvaihtoehtonsa vuoksi Nietzsche haluaa erottaa vallan pelkästä voimasta. Nietzschelle voima kuvaa toisiinsa liittyvien tilojen ja käytäntöjen verkkoa, jotka kiertävät esteettisen itsensä luomisen prosessia. Nietzsche erottaa nimenomaisesti vallan tahdon pelkästä pyrkimyksestä olla valta-asemassa. Vallan tahto on sen sijaan luovaa harjoitusta, itsensä muutosprosessia ja taiteellisuutta.

Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Leipzig , 1869, Irishtimes.com-sivuston kautta

Nietzsche kuvitteli myös hahmon, joka saavuttaa tämän radikaalin itseluomisen, jonka vallantahto edellyttää: übermenschin eli ylimiehen. übermensch on usein väärinymmärretty osa Nietzschen työtä ja se on lisännyt paljon epäilyksiä Nietzscheä mahdollisesti protofasistina. Todellakin, übermensch esitetään itseohjautuvana ja voimakkaana ristiriidassa kristillisen heikkouden tavanomaisen, ystävällisen moraalin kanssa. On kuitenkin syytä huomata, että Nietzsche pitää übermenschiä välttämättä yksinäisenä hahmona, ei voimakkaan tai etuoikeutetun luokan jäsenenä. millaista voimaa joka määrittelee tämän hahmon Nietzschen teoksessa, on enemmän runollinen kuin taistelumainen.

Nietzsche kirjoitti runsaasti suurimman osan elämästään tuottaen suhteellisen vähän perinteisesti kirjoitettua filosofiaa, mutta suuren määrän esseitä, aforismeja, fiktiota, runoutta ja jopa musiikkia. Monet Nietzschen kuuluisimmista ajatuksista on kehitetty sarjan hänen teoksiaan, jotka ilmestyvät yhä uudelleen - usein eri muodoissa tai hienovaraisin muutoksin. Sellaisenaan on vaikea tarjota vakuuttavaa tärkeyshierarkiaa Nietzschen teoksessa, mutta Näin puhui Zarathustra (1883) on ehkä hänen pahamaineisin ja – vaikkakin epätavallisen – tietosanakirjateoksensa. Zarathustra on täydellisin kuva, jonka Nietzsche tarjoaa Übermenschistä: hahmosta, joka puhuu runollisesti, ylittää sosiaaliset tavat ja tavoittelee kauneutta ennen kaikkea. Kirja seuraa Kristuksen kaltaista Zarathustraa joukon erittäin tyyliteltyjä kohtia, joista jokainen esitetään Zarathustran itsensä pitämänä salaperäisenä saarnana.

Ikuinen paluu

Sivu Theodorus Pelecanon käsikirjoituksesta Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478, jossa näkyy Ouroboros – yleinen syklisen paluu symboli Rosicrucian.org-sivuston kautta

Yksi ajatuksista, joka on näkyvästi esillä Zarathustra on ikuinen paluu tai ikuinen toistuminen: ajatus, että aika kulkee kiertokulkua, ikuisesti määrätty toistamaan itseään. Ehkä tunnetuin ikuisen paluun sanamuoto kuitenkin esiintyy Homotiede (1887) kohdassa, jonka otsikko on Suurin paino .

Tässä Nietzsche tarjoaa ikuisen paluun eräänlaisena ajatuskokeiluna. Hän pyytää meitä kuvittelemaan, että demoni (yksi filosofian monista) vierailee meillä yhtenä iltana ja että tämä demoni paljastaa meille kohtalokkaita uutisia elämästä. Demoni sanoo:

Tämä elämä sellaisena kuin sinä nyt elät ja olet elänyt sen, sinun täytyy elää uudelleen ja lukemattomia kertoja uudelleen; eikä siinä ole mitään uutta, mutta jokaisen tuskan ja jokaisen ilon ja jokaisen ajatuksen ja huokauksen ja kaiken sanomattoman pienen tai suuren elämässäsi täytyy palata luoksesi, kaikki samassa peräkkäin ja järjestyksessä - jopa tämä hämähäkki ja tämä kuunvalo puut ja jopa tämä hetki ja minä itse…
( Homotiede §341)

Mutta se, mitä Nietzscheä todella kiinnostaa, on se, kuinka me reagoisimme näihin uutisiin. Hänen esittämä kysymys on:

Etkö heittäytyisi maahan ja kiristele hampaitasi ja kiroaisi demonia, joka puhui näin? Tai oletko joskus kokenut valtavan hetken, jolloin olisit vastannut hänelle: 'Olet jumala, enkä ole koskaan kuullut mitään jumalallisempaa' ( Homotiede §341)

Näin puhui Zarathustra , ensimmäisen painoksen kansi, 1883, PBA Auctionsin kautta

Ajatuskokeilu paljastaa joukon nietzschelaisen filosofian keskeisiä huolenaiheita. Ehkä silmiinpistävintä kysymystä ei ole muotoiltu koko elämän nautintojen ja tuskien tarkasteluksi, vaan asiaksi, joka koskee hurmion korkeuksia ja niiden kykyä oikeuttaa ikuisuus toistoa. Nämä hurmaavat esteettiset kokemukset esiintyvät usein Nietzschen kirjoituksissa elämän korkeimpana pyrkimyksenä: satunnaisena tilana, joka oikeuttaa kaiken kärsimyksen ja banaalisuuden. Zarathustra on valittu näiden arkkityyppiseksi luojaksi ja tuntijaksi ylevä hetkessä, ja Voiman tahto on suurelta osin halu ja kyky täyttää elämä sellaisilla kokemuksilla.

Nietzschen rakkaus kohtaloon: mitä on lihava rakkaus ?

Toinen asiaan liittyvä huolenaihe, jonka herättää ikuinen paluu (joka tulee jälleen esille Näin puhui Zarathustra ja Katso mies ) on kohtalon asia. Kohtalo tai välttämättömyys palauttaa meidät takaisin kaunaa , joka Nietzschelle edustaa modernin mielenelämän peruskuilua. Se, mistä vastauksemme demonille kertoo meille, on asenteemme muuttumattomia tosiasioita kohtaan. Jos kiristelemme hampaitamme ja kiroamme demonia, kiroamme itse välttämättömyyden, me paheksua niitä olosuhteita, joita emme voi muuttaa. Ikuinen paluu ohjaa meitä kohti rakkautta kohtaloa kohtaan – Nietzschen lihava rakkaus – sen kieltämisen sijaan. Jos haluamme kutsua demonia jumalalliseksi, meidän on ensin omaksuttava kaikki, mikä meitä kohtaa tarpeen mukaan.

Ennen kaikkea demoni kuitenkin saa meidät hylkäämään kristillisen etiikan; ei ole mitään hyötyä uhrata tätä elämää taivaallisen nautinnon vuoksi, jos aiomme sen sijaan kokea tämän elämän lukemattomia kertoja uudelleen. Ikuinen paluu näkyy nietzschelaisen etiikan lakmuskokeena: opastavana valona, ​​jonka avulla meidän tulee erottaa ne teot, joita haluamme vilpittömästi.

Valokuva Nietzschestä lähellä hänen kuolemaansa, Hans Olde, 1899, Wikimedia Commonsin kautta

Jos päätämme toimia tavoilla, joita uskaltaisimme kokea uudelleen, niin silloin, Nietzsche ehdottaa, kartamme mestarillisia vallan ja hurmion pyrkimyksiä ja saamme aikaan oman huonon omatuntomme. Nietzsche kehottaa meitä olemaan ontologisesti vastuussa teoistamme, tekemään ne heidän itsensä vuoksi. Kuten Gilles Deleuze laittaa sen sisään Nietzsche ja filosofia: vain se, jota myös haluaa, palaa ikuisesti , poista […] kaikki mikä voi olla vain ehdolla 'kerran, vain kerran'.

On vaikea tietää, luuliko Nietzsche eläneensä omien mielipiteidensä mukaan. Nietzsche mies oli kaikin puolin sisäänpäinkääntynyt ja lempeä tapa, jolla oli vähän ulkoista yhtäläisyyttä mahtavan Zarathustran kanssa. Siitä huolimatta Nietzschen filosofia säilyy meille taiteellisen itseluomisen projektina erinomaisin . Filosofi Nietzsche on kuva runollisesta mielikuvituksesta ja radikaalista kumouksellisuudesta. Martinissa Heidegger' s työ, samoin myöhempi eksistentialistinen ajatus ja suuressa osassa kirjoituksia, joiden otsikkona on nyt suunnilleen post-strukturalistinen (erityisesti Deleuzen filosofia), Nietzsche kohoaa moraalin ja jopa itse totuuden skeptikona.

Nietzschelle filosofia on elämän ja kauniin vahvistamisen tehtävä – paeta sorron ja banaalisuuden kahleita. Viimeiset sanat Näin puhui Zarathustra vangitse vallan tahto, ei niin julmana tai väkivaltaisena, vaan kirkkaana ilmaisukykyisenä: Näin puhui Zarathustra ja hän lähti luolastaan ​​hehkuvana ja vahvana, kuin aamuaurinko, joka nousee esiin pimeiltä vuorilta.