Georges Bataillen Erotismi: Libertinismi, uskonto ja kuolema

Georges Bataillen kirjoitus ulottuu fiktion ja teorian, filosofian ja poliittisen taloustieteen välillä, mutta suuri osa siitä edistää yhteistä projektia: eroottisuuden ja seksuaalisten tabujen vakavaa teoretisointia ja kuulustelua. Georges Bataillessa Erotiikka hän sisältää alaotsikon 'aistillisuus ja kuolema'. Tämä on vihje kirjan keskeiseen ajatukseen; ja sen usein käytetty kansi, valokuva Berninistä Pyhän Teresan ekstaasi , on toinen. Erotiikka kutoo eroksen, kuoleman ja uskonnon langat yhteiseksi kaavaksi yrittäen paljastaa näille näennäisesti erilaisille elämän osille yhteisiä syitä ja kokemuksia.

Laajemmin Bataillen projekti sisältää epätodennäköisten tai naamioitujen yhteisten piirteiden ja jatkuvuuden paljastamisen halujen ja kokemusten välillä: kauhu ja ekstaasi, nautinto ja kipu, väkivalta ja kiintymys. Bataille pyrkii ohittamaan filosofisen ajattelun tabuja ja käytäntöjä, erityisesti eettisiä ja uskonnollisia oppeja, ja löytää totuuksia paljon kiusatuilta libertiineilta.

Georges Bataillen Erotiikka: Sadismi ja libertinismi

Erityisesti Bataille kiinnosti markiisi de Sadesta, jonka kirjoituksia – varsinkin Justine (1791) ja postuumisti julkaistu Sodoman 120 päivää (1904) – maun ja hyväksyttävyyden rajoilla työnnettynä. Sade jätti monin tavoin huomioimatta ja rikkoi seksin ja väkivallan kuvaamiseen liittyviä tabuja ja täytti romaaneihinsa selkeitä seksuaalisia tekoja ja julmaa kidutusta, käänsi selkeästi vallalla olevia moraalisääntöjä ja puolustaa pahuutta ja julmuutta hyveenä. Saden ihastus näihin kahteen tabuun – seksiin ja julmuuteen ja väkivaltaan liittyviin – ei ole erillisiä, vaan läheisesti yhteydessä toisiinsa, mikä sekä syventää niiden transgressiivista painoarvoa että on Bataillen kiinnostuksen ytimessä häntä kohtaan.

Vapaaehtoinen perinne – sumea kokoelma kirjailijoita ja historiallisia henkilöitä, joita yhdistää heidän piittaamattomuutensa tavanomaista moraalia, seksuaalisia esteitä ja oikeudellisia rajoituksia kohtaan – ulottuu kauas Saden ulkopuolelle, mutta löytää apoteoosinsa hänen kärsimyksen juhlimisesta ja kielletyn tai tabun korostamisesta. seksuaaliset käytännöt. Suuri osa Saden kirjoituksista on myös nimenomaisesti jumalanpilkkaa: leikkii pyhän ja epäpuhtaan välisellä kalvolla tavoilla, jotka kääntävät tai sekoittavat nämä kategoriat.

Bataillen filosofia on kiinnostunut myös pyhien ja epäpyhien asioiden välisistä rajoista, mutta poikkeaa Saden filosofiasta näiden kahden selkeämmässä uudelleenkonfiguroinnissa. Bataillelle, seksille ja kuolema (ja kuolemaan suuntautuva väkivalta) ovat ehdottomasti pyhiä asioita, kun taas profaani maailma sisältää kaikki ne päivittäiset käytännöt, joihin liittyy maltillisuutta ja laskelmointia, pidättymistä ja oman edun tavoittelua. Protaani maailma on epäjatkuvien olentojen maailma, jotka mielensä rajat erottavat toisistaan, ja pyhä maailma on se, jossa nuo rajat unohdetaan tai puretaan.

Jatkuvuus ja epäjatkuvuus

Saden idea, johon Bataille palaa kerta toisensa jälkeen Erotiikka , on se, että murha muodostaa eroottisen intensiteetin huipun – on jossain mielessä telos seksuaalisesta jännityksestä. Paljon jotakin Erotiikka on omistautunut selittämään ja ylläpitämään tätä väitettä järjestelmässä, joka sotkee ​​uskonnon, sukupuolen ja kuoleman samaan taustalla olevaan tavoitteeseen.

Tämä tavoite liittyy yksilöiden välisten epäjatkuvuuksien voittamiseen. Bataille viittaa lisääntymiseen ja syntymähetkeen alkuperäisenä yksilöiden välisenä erona. Sukupuolisessa lisääntymisessä (jonka Bataille asettaa vastakohtana joidenkin muiden organismien aseksuaaliselle lisääntymiselle) on välttämätöntä tunnustaa epäjatkuvuus vanhemman ja jälkeläisen välillä, kuilun, joka erottaa ajattelevan, aistivan subjektin toisesta. Tämä epäjatkuvuus jatkuu elämässä, muodostaen rajan itsensä ja muiden välillä, mutta on myös eräänlaista eristäytymistä.

Bataillelle, Saden yhteys murhan ja eros ei ole yksittäinen tai mielivaltainen tapahtuma, vaan pikemminkin merkki yhteisestä päätepisteestä, epäjatkuvuuden eliminoinnista. Bataillelle erotiikka, kuolema ja uskonnollinen rituaali (erityisesti uhraus) sisältävät kaikki epäjatkuvan subjektin tuhoamisen ja jatkuvuuden saavuttamisen. Kuolemassa ja kuoleman havainnoissa tunnistamme olentojen välisen jatkuvuuden, joka ulottuu syvemmälle kuin päivittäinen eromme toisistaan: tunnistamme sellaisen tilan väistämättömyyden, jossa lakkaamme olemasta rajoittuneina ja itsenäisinä minänä.

Samalla tavalla Bataille tunnistaa rakastajissa impulssin sulautua toisiinsa, sulautua yhteen ja siten tuhota – ainakin tilapäisesti – epäjatkuvia subjekteja, jotka olivat olemassa ennen sukupuoliliiton hetkeä. Siksi ei ole yllättävää, Bataille sanoo, että Sade löytää kuoleman ja eroksen niin lähellä toisiaan, että ne ovat käytännössä identtisiä.

Bataille kirjoittaa näistä jatkuvuuden hetkistä laajasti fiktiossaan, erityisesti novellissaan Silmän tarina (1928). Kirjan tunnetuimmat kohtaukset tapahtuvat, kun kertoja ja hänen kumppaninsa Simone katsovat härkätaisteluja Espanjassa ja heräävät ensin nähdessään härkäten irtoavia hevosia, ja sitten vielä enemmän, kun härkä syö matadorin ja irrottaa yhden hänen hevosistaan. silmät (yksi silmistä, joihin tarinan otsikko viittaa).

Aivan kuten uskonnollisen uhrauksen havainnointi, Bataille esittää kertojan ja Simonen kokevan äkillisen jatkuvuuden hetken kuoleman ja tuhon hetken havainnoissa. Jatkuvuus, jonka tunnistamme kuolemassa, Bataille ehdottaa, on looginen johtopäätös rakastajan ja uskovan jatkuvuuden halusta. Kuolema on lopullinen luopuminen epäjatkuvasta, tietoisesta itsestään: tilasta, johon eroottisuus pyrkii. Bataille kirjoittaa:

”De Sade – tai hänen ajatuksensa – kauhistuttaa yleensä niitäkin, jotka haluavat ihailla häntä eivätkä ole omien kokemustensa kautta tajunneet tätä kiusaavaa tosiasiaa: rakkauden halu, joka on työnnetty äärimmilleen, on halu kuolemaan. Tämän linkin ei pitäisi kuulostaa paradoksaaliselta.'
Taistelu, Erotiikka (1957)

Rajoita kokemuksia

Se ei kuitenkaan ole vain jatkuvuuden tavoittelu, joka yhdistää sukupuolen, kuoleman ja uskonnon. Loppujen lopuksi tämä impulssi ei sinänsä selitä - sekä Saden että Bataillen omassa kirjoituksessa - julmuutta, väkivaltaa ja kiduttaa . Näiden tapausten välillä on myös aistillinen samankaltaisuus: kokemuksen äärimmäinen osa, jossa kärsimys, hurmio ja kohtaamiset jumalallisen kanssa tulevat erottamattomiksi toisistaan.

Jos palaamme Berninin kuvaan Pyhän Teresan ekstaasi , näemme hetken uskonnollista hurmioitumista, joka näyttää erehtymättömästi intohimoon jääneen henkilön kasvoilta. Veistos vangitsee näiden kokemusten välistä sukulaisuutta, joista toista pidetään perinteisesti pyhänä, toista epäpyhänä. Jumalallinen ilmestys täällä, kuten monissa raamatunkohdissa (ja vielä enemmän mystiikkaa koskevissa kirjoituksissa), esitetään järjen ja kokemuksen rajojen työntävänä Teresan valtaavana romahduksen pisteeseen. Teresan veistokselliset kasvot eivät leiju vain kunnioituksen ja orgasmin välissä, vaan sen erottuneet huulet ja roikkuvat silmäluomet voivat myös vangita kuoleman hetken.

Nämä 'rajoittavat kokemuksia', kuten Michel Foucault teoretisoivat ne suhteessa Bataillen ajatukseen, ovat kokemuksia, joissa lähestymme mahdottomuuden tiloja: kiihkon ja hurmion tiloja, joissa elämä ja tietoinen subjektiivisuus hetkellisesti haihtuvat, hetket yhtä aikaa pelottavia ja autuaita. Limit-kokemukset työntävät tunteen ja ajatuksen pidemmälle kuin pisteen, jossa sen kokeva henkilö voi silti sanoa 'tämän koen minä, ajatteleva ja tunteva yksilö'.

Saden kirjoitusten kärsimyksen väitetään vain olevan lähellä nautintoa tai edistävän sitä. Bataillessa se on teoriassa siirretty pyhien asioiden maailmaan, jotka elävät tavallisen elämämme ulkopuolella. On kuitenkin vaikea sanoa, uskooko Bataille kärsimyksen ja fyysisen tuskan tuottavan rajakokemuksia, koska ne viittaavat aina kuoleman äärimmäiseen epäjatkuvuuteen tai pyrkivät siihen, vai vain siksi, että ne ovat intensiivisiä ja taipuvaisia ​​valtaamaan tietoisen mielen. .

Georges Bataillen Erotismi ja sen yhteys kuolemaan, lisääntymiseen ja tuhlaukseen

Bataillen ajatukset pyhästä ja epäpyhästä liittyvät myös hänen poliittiseen kiinnostukseensa hyödyllisyyden ja tuhlauksen väliseen suhteeseen. Vaikka epäjatkuvien itseen maailma on hyödyllisyyden ja laskelmoidun oman edun maailmaa, pyhä valtakunta on taipuvainen suureen ylilyöntiin: resurssien kulutukseen ottamatta huomioon niiden hyödyllisyyttä tai toipumista. Vaikka Bataillen ajatukset turhia menoista ovat täydellisempiä ja tutkittuja hänen poliittisessa taloustieteessään, Kirottu osuus (1949), mielettömän kulutuksen motiivi on myös tärkeä opinnäytetyössä Erotiikka .

Uhrata ja ei-reproduktiivinen sukupuoli sopivat tähän malliin suhteellisen selvästi, koska jokaiseen liittyy energiaa tai resursseja. Sisään Silmän tarina , kertoja ja Simone omistavat jokaisen valveillaoloaikansa yhä äärimmäisempien eroottisten nautintojen kehittämiseen. Näistä käytännöistä on poissa ahdistunut pohdiskelu siitä, onko tietty ajan tai resurssien käyttö sen arvoista, ja poissa ovat henkilökohtaisen hyödyn tavoittelut, sellaiset, jotka säätelevät tavallista taloudellista vaihtoa ja työtä. Kuoleman tapauksessa Bataille selittää jätteen käsitteen perusteellisemmin:

'Kuolemaa ylellisempää menettelyä ei voida kuvitella. Yhdellä tavalla elämä on mahdollista, se voitaisiin helposti ylläpitää ilman tätä valtavaa tuhlausta, tätä tuhlaavaa tuhoa, jossa mielikuvitus luhistuu. Infusoriaan verrattuna nisäkäsorganismi on kuilu, joka nielee valtavia määriä energiaa.
Taistelu, Erotiikka

Bataille väittää sitten, että epäröintimme jätteiden ja tarpeettomien menojen suhteen on ehdottomasti ihmisen ahdistus:

”Halua tuottaa alennettuun hintaan on nöyrä ja inhimillinen. Ihmiskunta pitää kiinni kapeasta kapitalistisesta periaatteesta, yrityksen johtajan periaatteesta, sellaisen yksityishenkilön periaatteesta, joka myy kerätäkseen kertyneitä luottoja pitkällä tähtäimellä (saatettuina ne ovat jotenkin aina).
Taistelu, Erotiikka

Kuolema – sen mietiskeleminen, katseleminen, lähestyminen seksin, uhrauksien ja kärsimyksen kautta – on pakopaikka inhimillisten huolenaiheiden kapeasta ja selkeästi yksilöllisestä näkökulmasta, joka on pakkomielle hyödyllisyydestä ja kannattavuudesta. Omaksuessamme kuoleman tuhlauksen, Bataille ehdottaa, pääsemme lähemmäksi epäjatkuvan minämme rajoja, lähemmäksi mielien välisen kuilun kuromista. Tällä tavalla Bataille ratkaisee sen, mitä hän kutsuu 'suureksi paradoksiksi': eroottisuuden ja kuoleman olennaisen samanlaisuuden.