6 maljakkomaalausta, jotka saivat muinaiset ateenalaiset nauramaan

Kreikkalainen teatteri antaa meille varsin hyvän käsityksen siitä, millaista komediaa muinaiset ateenalaiset pitivät parempana. Mutta entä kuvataide? Maljakkomaalausten perusteella voimme saada jonkinlaisen käsityksen siitä, mikä sai muinaiset ateenalaiset nauramaan. Keramiikka oli jokapäiväisessä käytössä, kaikkien saatavilla, nopea tehdä, eikä aina kallista. Maalarit loivat kuvia, jotka myivät hyvin ja olivat suosittuja yleisön keskuudessa. Kaikki eivät olleet myyttejä ja sankareita. Sen sijaan kuviin sisältyi myös paljon visuaalista sanapeliä ja tilannekomediaa. Ovatko samat vitsit hauskoja – jopa sopivia nykyään?

1. Vanha mies saa pahoinpitelyn

Avain muinaisen Ateenan visuaalisen huumorin ymmärtämiseen on sanassa tunteeton , kauneus. Ateenalainen ajatus kauneudesta ei koskenut vain ulkonäköä, vaikka kauneutta voi löytää sekä nuorista naisista että miehistä. Harmonia, järjestys ja suurmiesten sankarilliset teot olivat kauniita. Olla kaunis merkitsi olla jaloa, puhdasta ja hyveellistä. Kaikenlaista rikkomista näistä ihanteista pidettiin välittömästi absurdina, naurettavana ja naurettavana. Kukaan, joka näytti erilaiselta tai tuli Ateenan ulkopuolelta, ei täyttänyt näitä korkeita vaatimuksia. Fyysiset ikääntymisen merkit, kaikki fyysiset epämuodostumat tai ulkomaalaisuus voitaisiin nauraa.

Herakles oli äärimmäisen maskuliinisen fyysisen voiman symboli. Useissa 5. vuosisadan alun eaa. alun maljakoissa hänet on esitetty hyökkäämässä tai jahtaamassa alaston vanhaa miestä, joka on joissakin tapauksissa tunnistettu Gerasiksi. Vanha mies on kuvattu kutistuneena ja pienenä, haisevan ohut raajat. Hänellä on kalju pää ja vino selkä. Vanhus on ilmeisen avuton lihaksikasta Heraklesta vastaan.

Vanhasta miehestä ei mainita kirjallisissa lähteissä. Luotiinko hahmo viihdyttämään katsojaa ja näyttämään Herakleen ylivoimaista voimaa? Nuoruuden ja kauneuden pakkomielle merkitsi sitä, että kuolemaa ja sairauksia pelättiin. Samalla kun Herakles lyö vanhaa miestä, hän antaa katsojan hälventää kuoleman aiheuttamaa ahdistusta. Vanha mies on helposti voitettavissa ja siksi koominen.

2. Kyltymättömät satyyrit

Maljakkomaalaajat olivat pääasiassa käsityöläisiä, jotka työskentelivät keramiikkapajoissa. He eivät kuuluneet eliittiin, ja heidän koulutuksensa tuli työn kautta. Vaikka ateenalaiset maljakkomaalarit lähestyivät karkeitakin aiheita sulavasti, heidän huumorinsa saattoi olla myös karkeaa. Huumorintajuisten kuvien maalaamisen lisäksi he lisäsivät joskus omia kommenttejaan, kuten pieniä paahdettuja kollegoitaan vastaan. 'Euthymides ei koskaan tehnyt mitään tällaista', kirjoitti eräs ylpeä taidemaalari. Toinen lisäsi itseään miellyttävän satyyrin kuvaan tekstin, jossa hän sanoi: 'Hän nauttii siitä'. Piste otettu.

Satyyrit olivat olennainen osa visuaalista huumoria maljakkomaalauksia . Satyr on mytologinen hybridi olento, puoliksi ihminen ja puoliksi eläin. Hänellä on hevosen häntä, mutta muuten hän näyttää mieheltä. Satyyrit pystyivät työntämään hyväksyttävän käyttäytymisen rajat äärimmäisyyksiin. Heitä kuvataan kaikenlaisissa ylellisissä asennoissa ja tilanteissa. He tanssivat ilman näyttelyitä ja ovat usein humalassa. He käyttävät hyväkseen naisia ​​ja eläimiä eivätkä jätä edes omiaan rauhaan. Satyyrit edustivat hallitsematonta eläimellisyyttä.

Monien maalausten mukaan satyyrit pystyivät kadehdittavaan seksuaaliseen akrobatiaan. Itse asiassa useimmissa satyyrien kuvissa he näyttävät enemmän tai vähemmän siltä, ​​että he ovat valmiita lähtemään milloin tahansa. Maljakkomaalareilla, jotka loivat kuvia satyyrien, ihmisten, eläinten ja jopa patsaiden kokoontumisista, on täytynyt olla tuhma huumorintaju.

3. Kaveri näyttää naiselta

Muinainen Ateena tunnetaan nimellä demokratian syntymäpaikka . Demokratia Ateenassa merkitsi kuitenkin miesten demokratiaa. Naisten arvo liittyi heidän kotirooliinsa vaimona ja äitinä. Miehet hoitivat julkisia tehtäviä. Jopa häät, naisten elämän kohokohta, olivat yksityinen asia. Lapset olivat erittäin arvostettu siunaus, jonka vain naiset pystyivät tuottamaan, mutta naiset olivat alempana yhteiskunnallisessa hierarkiassa.

Maljakkomaalauksissa naiset esitetään toisinaan metsästäjinä tai sotureina, jotka ovat perinteisesti olleet miesrooleja. Tällaista ristiinpukeutumista ei luultavasti pidetty erityisen hauskana. Mutta kun mahtavat sankarit pakotetaan pukeutumaan kuin naiset, silloin asiat alkavat muuttua koomisiksi. Myytin mukaan Akhilleuksen oli määrä kuolla taistelussa Troijan sota . Pelastaakseen hänet hänen äitinsä päätti pukea hänet tytöksi ja lähetti hänet Skyrosin saarelle, missä hän asui kuningas Lycomadesin tyttärien keskuudessa.

Jopa lopullinen miessankari, Herakles, joutui kerran raahaamaan. Kun hänet orjuutettiin, hänet pakotettiin rangaistuksena pukeutumaan naisten vaatteisiin ja tekemään naistentöitä. Tämän on täytynyt olla hauskaa Ateenan kaltaisessa maskuliinisessa yhteiskunnassa, ehkä yhtä lailla miehille kuin naisillekin.

Vielä nykyäänkin käänteiset sukupuoliroolit voivat olla huumorin lähde. Muinaisessa Ateenassa naiseksi pukeutuminen ei ollut tabu. Miehet näyttelivät kaikkia naisrooleja Kreikkalainen teatteri . Lavalla he saattoivat pukeutua naisiksi ja esittää roolia täysillä.

4. Vihollisen pilkkaaminen

Usein sanotaan, että kyky nauraa on erityisesti ihmisen ominaisuus. Rakastamme nauramista johtajiemme kustannuksella tai kenen tahansa, joka on mahtipontinen tai asettaa itsensä muiden yläpuolelle. Olemme kaikki syyllisiä nauramaan toisten onnettomuuden kustannuksella. Sama koskee muinaisia ​​ateenalaisia. He eivät pitäneet itseään halventavasta huumorista, koska ateenalaiset pitivät itseään rodullisesti ja moraalisesti parempana. Heidän huumorinsa tuli usein ulkomaalaisten kustannuksella. Loukkaava huumori oli suosittua.

Persialaiset olivat ateenalaisten kaikkien aikojen vihollisia. He hyökkäsivät Ateenaan säännöllisesti, ja ateenalaiset joutuivat puolustautumaan toistuvasti. Vuonna 465 eaa. ateenalainen laivasto voitti persialaiset taistelussa Eurymedon-joella. Suurta voittoa muisteltiin lukuisissa maalauksissa ja säkeissä. Ateenalaiset eivät olleet armollisia voittajia. Sen sijaan voitetut persialaiset olivat peloissaan ja säälittävinä. Yhdessä maljakoissa kauhistunut persialainen kumartuu ja on nostanut kätensä antautumisen merkiksi. Hänet on kuvattu myös kasvojen edessä, mitä harvoin nähdään maljakkomaalauksissa, ja sitä käytetään vain kuvaamaan äärimmäistä naurettavaa tai hulluutta.

Kirjoituksen mukaan persialainen sanoo: ”Minä olen Eurymedon; Seison kumartuneena.' Maljakon toisella puolella on alaston ateenalainen, joka pitää peniksestä oikealla kädellä ja juoksee kohti taipuvaa persialaista. Tulee tapahtumaan väistämätön hyökkäys. Ja persialainen näyttää olevan valmis siihen.

5. Pieni tanssija

Kreikkalaiset olivat erittäin herkkiä osoittamaan kehon epämuodostumia. Huolimatta tuhansista taistelu- ja sotakuvista, silvotuista raajoista ei ole kuvia. Pieni verivirta saattaa valua haavasta, kun keihäs lävistää sotilaan ruumiin. Mytologiassa on vain yksi hahmo, Hephaistos , joka oli myytin mukaan rampa ja jota näytetään usein koukussa.

Dwarfismi näyttää olevan poikkeus tästä perinteestä, vaikka ne ovatkin hieman mysteeri. Toisaalta kääpiöihmisiä voi nähdä teatteriesitysten kuvissa osana esiintyjäryhmää. He voivat sekoittaa metsästyskohtauksia tai musiikkiesityksiä tavallisten kokoisten ihmisten kanssa. Nämä pienet ihmiset ovat aina miehiä, maalattu parta ja kalju päät, ehkä erottaa heidät lapsista. Heidän nähdään harrastamassa akrobatiaa, tanssimassa ja kilpailemassa urheilussa tai taistelemassa niiden kokoisia nostureita vastaan.

Joskus ne on piirretty karikatyyreiksi, joiden mittasuhteet ovat hirvittävän liioiteltuja. Heillä voi olla valtavat päät ja epätavallisen suuret sukuelimet. Tämän tyyppisen kuvan suosiosta päätellen tämän on täytynyt olla aika hauska muinaisille ateenalaisille.

Maljakkomaalauksissa palvelijat ja orjuutetut ihmiset esitetään yleensä polvillaan tai kyykyssä. Matala-arvoiset hahmot on kuvattu alisteisessa roolissa. Ihmiset, joilla on kääpiö, esitetään usein palvelijoina. Ihminen, jolla on kääpiö ja joka on piirretty karikatyyriksi, joka tekee harjoittelua, ei luultavasti olisi sopivaa nauraa nykyään.

6. Silmillä on se

Symposiumit olivat olennainen osa Ateenan sosiaalista elämää. Ne olivat sosiaalisia tapahtumia, joihin miehet kokoontuivat juomaan, keskustelemaan ja filosofoimaan. The viiniä symposiumissa juotiin suuresta, leveästä kupista, joka nostettiin molemmin käsin huulille. Vuosina 550–500 eaa. tämäntyyppiset kupit koristeltiin usein koomisen suurilla silmillä. Myyttisen olennon suuret silmät Gorgon olivat yleinen suojasymboli, jota myös sotilaat kantoivat mukanaan. Mutta näissä viinikupeissa silmät saattoivat olla visuaalinen sanapeli juojan kustannuksella.

Kun viiniä juodaan näistä leveistä kylix-muotoisista kupeista, juojan on nostettava kuppi reilusti kasvoilleen. Tämä saa kupin näyttämään koomiselta naamiolta. Juomari näyttäisi hauskalta suurilla silmillään ja nenällä, joka voisi olla koiran, naisen tai soturin muotoinen. Joidenkin viinikuppien pohjassa oli kuva laivasta. Kun viini kaadettiin kuppiin, näytti siltä, ​​että vene purjehtii viinissä.

Tämäntyyppiset kupit poistuivat muodista Ateenassa melko nopeasti. Ehkä tämäntyyppinen vitsi vanhenee, kun uutuus loppuu. Kerran tai kaksi hauskaa, mutta sen jälkeen ehkä väsyttävää.

Suositeltu lisälukemista:

Veronique Dasen: Kääpiöt muinaisessa Egyptissä ja Kreikassa, Oxford Monographs on Classical Archaeology, 1993.

Karl-Wilhelm Weeber: Huumoria antiikin aikana, Verlag Philipp von Zabern, 1991.

Benjamin Isaac: Rasismin keksintö klassisessa antiikissa Princeton University Press, 2004.

Mark D. Stansbury-O’Donnell: Maljakkomaalaus, sukupuoli ja sosiaalinen identiteetti arkaaisessa Ateenassa, Cambridge University Press 2006.

Philip H. Young: Fighting in the Shade: Mitä muinaiset kreikkalaiset tiesivät huumorista, The Classical Journal, 1991.

Walter R. Agard: Kreikan huumori maljakkomaalauksissa, The Classical Journal, 1991.

Alexandre G. Mitchell: Visuaalinen huumori kreikkalaisissa maljakoissa (550–350 eKr.): Kolme lähestymistapaa rumuuden ambivalenssiin populaarikulttuurissa.

Sheramy D. Bundrick: Athenian Eye Cups in Context, Archaeological Institute of America, 2015.