Ateenalaisten naisten elämä muinaisessa Kreikassa: kattava luettelo

Kuten muissakin kreikkalaisissa kaupunkivaltioissa, Ateenan yhteiskunta koostui karkeasti kolmesta luokasta: kansalaisista, maanviljelijöistä ja kauppiaista sekä orjista. Kansalaisilla oli eniten etuoikeuksia, ja heidät pidettiin kaupunkivaltion edustajina. Tämä artikkeli tarkastelee muinaisen Kreikan vapaiden ateenalaisten naisten elämää ja tarjoaa kattavan kuvan heidän elämästään. Oliko heillä parempi elämä kuin muilla kreikkalaisilla naisilla nykyisten standardiemme mukaan? Oliko Ateena todellakin sivistynein kaupunkivaltio? Näihin kysymyksiin vastataan kuvailemalla ja vertaamalla, mitä tietoja ateenalaisista naisista tällä hetkellä tiedetään.

Kuinka voimme tietää mitään ateenalaisista naisista muinaisessa Kreikassa?

Parthenonin rauniot Kirjailija: Sanford Robinson Gifford , 1880, National Gallery of Art, Washington DC:n kautta

Suurin osa lähteistä, joita tutkijat käyttävät nykyään tutkiessaan naisten elämää Ateenassa, ovat joko arkeologisia löytöjä tai kirjalliset tilit . Jälkimmäiset voivat vaihdella suuresti genren mukaan, koska ne voivat olla kirjallisia, poliittisia tai juridisia teoksia. Lisäksi naiset Ateenassa olivat yleinen aihe satiireissa tai tragedioissa, ja tämä voi antaa vaikutelman heistä rikkaasta kertomuksesta. Kaikki olemassa olevat eloonjääneet tilit on kuitenkin kirjoitettu miehen näkökulmasta. Siksi tutkijat kysyvät, voimmeko todella tietää mitään Ateenan naiset muinaisessa Kreikassa.

A tragedia , esimerkiksi pyrkii liioittelemaan tiettyjä ominaisuuksia viihteen vuoksi, ja sitä voidaan toisinaan epäillä hyvänä lähteenä. Toisaalta lakitekstit, puheiden muodossa, tarjoavat välähdyksen ateenalaiseen näkemykseen sukupuolesta ja perheestä, koska monet näistä teksteistä koskevat perintöä. Arkeologia , aineellisten löytöjensä kautta voi lisätä tekstipohjaista ymmärrystä, kun esineitä voidaan yhdistää kirjallisuuden kanssa toivoen, että saadaan kuva, joka on lähempänä historiallista todellisuutta.

Syntyi tytöksi Ateenassa, muinaisessa Kreikassa

Pienen tytön marmorinen hautakivi , n. 450-440 eKr., Kreikka, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Kun tyttövauva syntyi Ateenan kansalaisperheeseen, hänen vanhempansa rukoilivat, että lapsi olisi terve ja selviytyisi. Vauvan eloonjääminen oli erittäin tärkeää, koska 25 % kuolisi pian syntymän jälkeen. Heidän terveytensä oli yhtä tärkeä, koska ateenalaiset harjoittivat lastenmurhaa aivan kuten spartalaisetkin. Nimittäin he tappaisivat lapsensa, jos he olisivat epäterveitä tai sopimattomia perheen toiveisiin. Historioitsijat uskovat, että tytöillä oli suurempi riski lapsenmurhalle sukupuolensa vuoksi, koska useimmat perheet halusivat vähintään yhden terveen pojan, joka voisi periä heidän maansa ja omaisuutensa. Hautajaismuistotilaisuudessa tyttöjä on muistettu samalla tavalla kuin poikia säilyneiden hautakivien perusteella.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Vauvojen syntymää ympäröivät monet seremoniat osoittavat, kuinka tärkeää heidän selviytymisensä oli ateenalaiselle yhteiskunnalle. Vauva sai nimekseen kymmenen päivää syntymän jälkeen, tämä oli ensimmäinen juhla, ja sitä seurasivat kolme muuta seremoniaa viiden, seitsemän ja neljänkymmenen päivän kuluttua. Tähän asti nämä juhlat järjestettiin samalla tavalla molemmille sukupuolille, mutta niistä tulee erotettu poikien eduksi kun ne kasvoivat.

Naisten koulutus Ateenassa, muinaisessa Kreikassa

Marmorinen jumalattaren pää , 4. vuosisadalla eKr., Kreikka, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Vaikka spartalaiset naiset olivat lukutaitoisia ja saivat ihailtavan koulutuksen Muinainen Kreikka , tämä ei koskenut ateenalaisia ​​naisia. He eivät saaneet mitään muodollista koulutusta, koska se keskittyi yksinomaan pojille. Pojat koulutettiin näyttelemään roolia kaupunkivaltion poliittisessa ja sotilaallisessa elämässä Ateena . Tästä johtuen tyttöjen ja naisten koulutus nähtiin hyödyttömäksi.

Muodollisen koulutuksen sijasta muut perheen naiset opettivat tytöille perus- ja kotitaitoja. Tytöt oppivat hoitamaan ja hoitamaan kotitaloutta, hoitamaan palvelijoita ja orjia (tämä koski vain varakkaita kotitalouksia), kutomaan ja ompelemaan vaatteita sekä laittamaan ruokaa ja kasvattamaan lapsia. Tämä epävirallinen ja kotitalouskeskeinen koulutus tarkoitti, että ateenalaisten naisten elämä pyörisi todennäköisesti kotitalouden ympärillä, jolloin muuhun toimintaan jäisi vähän aikaa.

Avioliitto kypsyyden merkkinä

Agrippina ja Germanicus Kirjailija: Peter Paul Rubens , n. 1614 National Gallery of Art, Washington DC:n kautta

Uskotaan, että tytöt saavuttivat avioliittoiän neljätoistavuotiaana. Mielenkiintoista kyllä, avioliitto-ikä nähtiin kypsyyden merkkinä, ja jos tyttö kuoli ennen sen saavuttamista, hänen vanhempansa surivat hänen kyvyttömyyttään saavuttaa kypsyyttä. Kuolleet tytöt olisivat tasaisia kuvattu morsiamena osoittaen, kuinka tiukka yhteys avioliiton ja kypsyyden välillä oli Muinaiset kreikkalaiset .

Edellinen kohta korostaa, että avioliitto oli keskeinen tapahtuma ateenalaisen naisen elämässä. Tätä tukevat myös historialliset kertomukset, joissa kerrotaan tarkasti, kuinka naisten rooli oli mennä naimisiin ja hankkia lapsia. Perheen jatkumisen varmistaminen oli vanhempien, erityisesti isien, tärkein huolenaihe, koska he eivät halunneet perheen omaisuuden katoavan. Perintönsä turvaamiseksi 14-vuotiaat tytöt menivät naimisiin vanhempien miesten kanssa, jotka tavallisesti valitsivat isänsä tai joku muu miespuolinen sukulainen. Siis tytöt eivät valitsisi aviomiehiään eikä heillä ole vaikutusta asiaan.

Miesten laillinen valta

Pronssipeili tuella draped naisen muodossa , 500-luvun puoliväli eKr., Kreikka, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Laillisesti ateenalaisia ​​naisia ​​saattoivat edustaa vain miehet, joko heidän aviomiehensä tai toinen miespuolinen sukulainen. Siten useimmissa tapauksissa naisten edellytettiin olevan tällaisen miehen holhouksessa. Huoltajuus merkitsi sitä, että aina kun kyseistä naista koskeva oikeudellinen ongelma ilmaantuu, miespuolinen huoltaja edustaisi hänen etuaan ja huolehtisi prosessista. Vaikka teoriassa tämä saattaa kuulostaa hyödylliseltä, käytännössä tämä asettaa naiset haavoittuvassa asemassa, jossa he olisivat juridisesti riippuvaisia ​​miespuolisista perheenjäsenistään. Lisäksi käytössä ei ollut mitään laillista menettelyä, joka suojelisi naisia ​​millään tavalla holhoojan oikeudelliselta hyväksikäytöltä. Tämä tarkoitti, että lailla ei ollut keinoa varmistaa, että hänen huoltajansa edusti naisen toiveita tarkasti.

Tämän nykyisten standardien jo ennestään ongelmallisen skenaarion lisäyksenä muinaisessa Kreikassa ajateltiin, että naisen kanssa ei pitäisi koskaan puhua, etenkään poliittisissa ja oikeudellisissa asioissa. Hänet määriteltiin ja mainittaisiin vain suhteessaan toiseen mieheen (eli Sokrateen tyttäreen). Lisäksi naisiin puhuminen tällaisessa tilanteessa merkitsisi sitä, että mainitut naiset eivät ole kunnioitettavia, koska kunnioitetun naisen tulisi olla mahdollisimman näkymätön.

On parasta, ettei häntä näy

Terrakotta oinochoe (kannu) , 4. vuosisadan puoliväli eKr., Kreikka, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Ateena, kuten muutkin muinaisen Kreikan kaupunkivaltiot, uskoi vahvasti miesten ja naisten erottamisen ideologiaan: Ateenalaiset naiset asuivat sisätiloissa, kun taas heidän miespuoliset kollegansa osallistuivat julkiseen elämään. Talouden rajat olivat ateenalaisten naisten oma paikka, kun taas talon ulkopinta oli varattu miehille. Itse asiassa ateenalainen nainen säilyttäisi kunnioituksensa vain, jos hänen seurassaan ulkona olisi mies, mieluiten kansalainen ja hänen perheenjäsenensä, koska orjat tai palvelijat eivät täytä kriteerejä.

Määrättyjen rajojen pitäminen merkitsi kunnioitusta ja mukavuutta. Tietysti varakkaat naiset saattoivat noudattaa tätä standardia ja pysyä sisätiloissa säilyttääkseen hyvän imagonsa ja näyttääkseen kunnioitettavilta kansalaisilta, mutta tämä ei ollut mahdollista köyhille naisille, koska heidän piti kiertää kaupunkia suorittaakseen tarpeellisia toimintoja. Sukupuolispesifisen toiminnan erottaminen ja luominen oli sosiaalisen elämän niin tärkeä kohta, että jopa Aristoteles tiedusteli mahdollisuudesta varmistaa, että köyhien naisten ei tarvitse mennä ulos.

Ateenalaisten naisten taloudellinen vaikutus antiikin Kreikassa

Dimetrius Constantinen, 1860-1865, The Caryatides, National Gallery of Art, Washington DC

Ateenalaisten naisten oli vaikea menestyä talouden alalla, koska se oli ennen kaikkea usein sen kotitalouden rajojen ulkopuolella, johon he saivat kuulua. Jotkut todisteet jopa ehdottavat lakia, joka rajoittaa naisen tuloja sopimuksesta. Toisaalta jotkut historialliset esimerkit osoittavat, että ateenalaiset naiset saivat suuremmat tulot huolimatta siitä, mitä laissa määrättiin. Tämä saa historioitsijat kyseenalaistamaan, soveltuiko tämä laki kaikkiin naisiin vai oliko kriteereihin poikkeuksia.

Olettaen kuitenkin, että tuloja koskevaa tiukkaa lakia ei ollut, Ateenan laki kielsi myös naisia ​​käyttämästä suuria rahasummia. Tämä jälkimmäinen laki saattaa liittyä siihen, että avioliitossa naisille annettiin melko suuria myötäjäisiä, jotka turvasivat naisen kulut koko avioliiton ajan. Siten ateenalaisten naisten vaikutus antiikin Kreikassa liittyi usein heidän tuloihinsa. Mitä suurempi myötäjäinen heidän miehensä tuloihin nähden, sitä suurempi on heidän sananvaltansa taloudessa. Lisäksi ei ollut harvinaista, että naiset tekivät töitä ja tuottavat itselleen suuremman tulon. Samaan aikaan joistakin jopa tuli kauppiaita – Ateenan laki ei sallinut kauppiaiden kritiikkiä heidän sukupuolestaan ​​riippumatta.

Pappeus: parempi valinta ateenalaisille naisille?

Marmorifragmentti votiivireliefistä Ateenan kanssa , n. 405-390 eKr., Kreikka, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Onneksi naisia ​​ei rajoitettu täysin uskonnollisen toiminnan suhteen. He voisivat liittyä yhteen muiden miesten kanssa ja osallistua ilman rajoituksia. Tämä oli erittäin tärkeää, koska uskonto muodosti hyvän osan julkista elämää. Lisäksi se antoi naisille toisen vaihtoehdon elämäänsä, jolloin he pääsivät eroon kotitalouksiensa rajoista ilman pelkoa siitä, että heidät pidettäisiin epäkunnioittavina.

Keskeinen uskonnollinen kultti oli Athena Polias, Ateenan suojelija. Naisilla oli keskeinen rooli tässä kultissa, osittain siksi, että jumaluus oli itse nainen. Kultin arvostuksen vuoksi Athenen pappitar oli uskomattoman tärkeä asema muinaisessa Ateenassa. Symbolisen merkityksen lisäksi tämä asema toi poliittista vaikutusvaltaa ja oli yksi harvoista tavoista, joilla ateenalaiset naiset saattoivat osallistua kaupungin poliittiseen elämään.

Kaiken kaikkiaan ateenalaisten naisten elämä muinaisessa Kreikassa näyttää olleen rajoitetumpaa ja lähes yksinomaan rajoittunut heidän kotitalouksiinsa. Erityisesti naisten näkökulmasta kirjoitettujen lähteiden puutteen vuoksi emme kuitenkaan voi todella tietää, mitä he ajattelivat elämästään ja miten he kokivat olonsa.