Siirtomaa-Meksiko: 6 ainutlaatuista todellisuutta atsteekeista espanjalaisiin

Kun Hernán Cortés valloitti atsteekkien pääkaupungin Tenochtitlanin Espanjalle vuonna 1521, espanjalaiset aikoivat rakentaa uuden yhteiskunnan Mesoamerikkaan. Alkuperäiskansojen uskonnolliset käytännöt ja poliittisen organisaation järjestelmät olisivat poissa. Heidän tilalleen, valloittajia pyrittiin rakentamaan hierarkkinen, eurooppalaistyylinen yhteiskunta, jossa roomalaiskatolinen kirkko hallitsi ylimpänä.

Alkuperäiskansat mesoamerikkalaiset näyttelivät roolia konfliktin kaikilla puolilla. Atsteekit tai Meksiko vastustivat kiivaasti espanjalaisia, kun taas muut etniset ryhmät ja kaupunkivaltiot tekivät yhteistyötä hyökkääjien kanssa toivoen saavuttavansa oman valtansa. Nykyinen Meksiko oli Espanjan siirtomaavallan alainen kolmen vuosisadan ajan. Itsenäisyys tulisi vasta vuonna 1821.

Mutta millaista elämä todella oli Meksikossa tänä kolmesataa vuotta kestäneen siirtomaa-ajan aikana? Elämän realiteetit olivat vähintäänkin monimutkaisia. Tutkimalla siirtomaa-Meksikoa voimme paremmin arvostaa menneiden yhteiskuntien monimutkaisuutta – ja oppia kuinka vuosisatojen takaiset tapahtumat ovat muokanneet nykypäivää.

1. Uskonto esikolonialistisessa Meksikossa erosi merkittävästi kristinuskosta

Mesoamerikkalaiset uskonnot sisälsi lukuisia jumalia ja henkiä, jotka kattavat kaikki luonnon elementit. Kukaan ei tiedä tarkalleen, kuinka monta jumalia mesoamerikkalaiset palvoivat, mutta niitä oli todennäköisesti satoja. Muinaisen Kreikan tapaan palvonnassa oli alueellisia eroja, sillä eräissä MesoAmerikan osissa joitain jumalia kunnioitettiin enemmän kuin toisia.

Silti niitä oli laajempia yhtäläisyyksiä palvottujen jumalien välillä. Esimerkiksi Etelä-Meksikon mayat ja keskiylängöiden atsteekit pitivät molemmat erittäin tärkeänä sadejumalautta. Mayoille tämä oli Chaac, kun taas atsteekit tunnistivat jumalan nimeltä Tlaloc. Molemmat jumaluudet saattoivat olla hyväntahtoisia tai kostonhimoisia, jotka pystyivät auttamaan maataloudessa tai aiheuttamaan luonnonkatastrofeja. Mayoilla ja atsteekeilla oli myös merkittävä luojajumala Kukulkánin ja Quetzalcoatlin muodossa.

Eräs tärkeä osa mesoamerikkalaista uskontoa koski veriuhria – ihmisten uhrauksia rauhoitella jumalia. Sekä mayat että atsteekit harjoittivat ihmisuhreja, mutta atsteekit tulivat siitä erityisen tunnetuiksi seuraavina vuosisatoina. Suurissa teatteriseremonioissa atsteekit tarjosivat sotavankeja tai jopa lapsia jumalilleen. Espanjalaiset ovat saattaneet myöhemmin liioitella joitakin ihmisuhreja koskevia kertomuksia oikeuttaakseen ankaran siirtomaavallan.

2. Sairaus vallitsi Espanjan hyökkäyksen jälkeen

Valitettavasti espanjalaiset hyökkääjät toivat mukanaan myös näkymätön uhan – taudin. Taudinaiheuttajat pitävät isorokko ja tuhkarokko – jota ei aiemmin tunnettu Pohjois-Amerikassa – tuhosi Meksikon kansoja ja vaati paljon enemmän ihmishenkiä kuin todellinen taistelu. Nämä sairaudet vaikuttivat myös eurooppalaisiin saapuviin, vaikkakin vähemmässä määrin johtuen aiemmasta altistumisesta kotiin. On varmaa, että siirtomaa-Meksikon taudeilla oli läheinen yhteys kovaan, pakkotyöhön ja yhteiskunnalliseen eriarvoisuuteen. Miljoonat alkuperäiskansat kaikkialla MesoAmerikassa menehtyivät sairauteen Espanjan valloituksen jälkeisinä vuosikymmeninä.

Yksi erityisen tuhoisa epidemia siirtomaa-Meksikossa oli cocoliztli-epidemia, joka tuhosi Keskiylängön 1540-luvulla. Viiden ja viidentoista miljoonan alkuperäiskansan välillä on saattanut menehtyä – suurin yksittäinen kuolleisuus taudinpurkauksesta Meksikon historiassa. Vielä nykyäänkään geneetikot eivät ole täysin varmoja, mikä aiheutti tämän ruton. Yhdistetty voimakas kuivuus, taudinaiheuttaja vastuussa saattoi olla salmonellakanta tai jopa tunnistamaton paikallinen virus. Joten tuotiinko cocoliztli vahingossa Euroopasta vai oliko se alkuperäinen tauti? Toistaiseksi tieteellinen tuomaristo ei ole vieläkään antanut tuomiota.

3. Espanjan ponnistelut katolisuuden valtaamiseksi tuottivat aluksi ristiriitaisia ​​tuloksia

Ennen 1500-lukua Espanja ei ollut yhtenäinen maa. Muslimihallitsijat hallitsivat suurta osaa Iberian niemimaalla 800-1500-luvuilla. Monet Iberian kristityt vihasivat islamilaista hallintoa, ja 1300-luvulta lähtien he alkoivat tehdä niin johtaa sotilaallisia kampanjoita muslimeja vastaan. Vuonna 1491 viimeinen Iberian muslimihallitsija Muhammad XII antautui Ferdinandille ja Isabellalle, mikä päätti konfliktin.

Tämän päätyttyä niin kutsuttu Reconquista , Espanjan kruunu päätti levittää katolista uskontoa äskettäin valloitetuille alueille valtameren toisella puolella. Fransiskaanien veljeskunta oli ensimmäinen uskonnollinen järjestö, joka saapui Meksikoon, kun taas dominikaanit ja muut seurasivat kymmenen vuoden kuluessa valloituksesta. Kaikki nämä uskonnolliset järjestöt pyrkivät kääntymään alkuperäiskansojen etnisten ryhmien mukaan Kristuksen evankeliumiin.

Meistä näyttää siltä, ​​että lähetyssaarnaajat onnistuivat. Loppujen lopuksi katoliset elementit ovat edelleen Meksikon valtavirran voimakkaita symboleja. Heidän muuntamispyrkimyksensä todellisuus oli kuitenkin hieman monimutkaisempi, varsinkin varhaisen siirtomaakauden aikana. Vaikka espanjalaiset lopulta hävittivät ihmisuhrien, monet veljet valittivat muiden alkuperäiskansojen uskonnollisten käytäntöjen jatkuvasta noudattamisesta. Nämä käytännöt suoritettiin usein salassa, poissa siirtomaaviranomaisten silmistä.

Yksi tärkeimmistä ensisijaisista lähteistä varhaisesta siirtomaa-Meksikosta on Firenzen Codex. Fransiskaanien lähetyssaarnaaja Bernardino de Sahagúnin ja alkuperäiskansojen nahualaisten kirjanoppineiden ja informanttien kokoama koodeksi koostuu kahdestatoista kirjasta. Yli kaksituhatta maalausta kuvaa Nahuan historian ja nykyelämän kohtauksia. Jotkut tutkijat ovat kuvanneet Sahagúnia modernin antropologian esi-isäksi hänen tutkimusmenetelmiensä vuoksi.

On kuitenkin tärkeää pitää mielessä, että Sahagúnin edut Firenzen Codexin valvomisessa olivat luonteeltaan evankelisia. Fransiskaanilustarina hän halusi käännyttää nahuat katolilaisuuteen. Hän alkoi myös epäillä Nahuan kääntymispyrkimyksiä ajan myötä, koska hän uskoi niiden olevan suurelta osin pinnallisia. Sahagúnin mielestä nahuat todennäköisimmin jatkoivat vanhojen uskonnollisten vakaumustensa ja rituaaliensa harjoittamista kristinuskon varjolla.

4. Siirtomaataide heijasti valtavasti erilaisia ​​näkökulmia ja sosiaalisia näkemyksiä

Siirtomaa-Meksikossa taide oli usein keskeisellä sijalla. Meksikon siirtomaataide keskittyi alun perin uskonnollisiin aiheisiin ja seurasi tiiviisti roomalaiskatolista perinnettä. Monissa kirkoissa oli upeat, koristeelliset sisätilat, jotka muistuttivat kirkkorakennuksia Euroopassa. Jotkut tutkijat ovat jopa nimenneet keskisiirtomaa-ajan arkkitehtoniset tyylit 'meksikolaisiksi' Barokki .

1700-luvun lopulla ja 1700-luvun alussa taiteelliset aiheet laajenivat käsittämään maalliset aiheet. Kohtauksia, kuten Guadalupen neitsyt ja maalareiden, kuten Juan Correan ja Miguel Cabreran, teoksiin liittyi ei-uskonnollinen elämänkuvaus. Yksi 1700-luvulla noussut genre oli rotu maalaus, joka kuvasi rotujen välisiä liittoja espanjalaisten, alkuperäiskansojen ja afrikkalaisten välillä. Nämä maalaukset näyttävät heijastaneen siirtomaa-eliitin keskittymistä luokitteluun ja rotujen sekoittumiseen – heijastaen eurooppalaista Valaistumisen ikä .

Vaikka vanha tieteellinen näkemys, jonka mukaan maalaukset kuvasivat siirtomaakastijärjestelmää, on pudonnut näkyvyydestään, nykypäivän taidehistorioitsijat uskovat, että rotu maalareilla ja suojelijoita oli elitistisiä motiiveja. Etnisyys oli osa yhteiskunnallista asemaa espanjalaisessa Amerikassa, ja 1700-luvun espanjalaiset aateliset olivat innokkaita osoittamaan asemaansa millä tahansa tavalla.

5. Meksikosta tuli Atlantin ja Tyynenmeren maailmojen keskipiste

Nykyisessä Meksikossa on sekä Atlantin että Tyynenmeren rannikot. Siirtomaa-aikoina tämä merkitsi väistämättä, että alue olisi monimutkaisen kaupan ja kulttuurivaihdon verkoston keskus. Uuden Espanjan varakuningaskunta sisälsi itse asiassa paljon muutakin kuin vain Meksikon ja Keski-Amerikan; Filippiinit joutuivat myös sen poliittisen sateenvarjon alle. Tämän kansainvälisen verkoston keskipisteenä siirtomaa-Meksiko kehitti kosmopoliittisen kulttuurin, joka sisälsi kansoja ja tavaroita, joiden alkuperä on eri puolilta maailmaa.

Yksi kiehtova jakso, joka osoittaa Uuden Espanjan globaalisti sidoksissa olevan luonteen, on Hasekura Tsunenagan tarina. A Japanilainen samurai ja kääntyi katolilaisuuteen, Hasekura pyrki matkustamaan Japanista Eurooppaan tavatakseen paavin. Hän ja hänen seurueensa purjehtivat Tyynenmeren yli ja laskeutuivat Meksikon Acapulcon kaupunkiin tammikuussa 1614. Tämän jälkeen aatelismies matkusti Meksikon poikki ennen kuin purjehti Atlantin yli Espanjaan ja Roomaan. Nahualainen historioitsija Chimalpahin kirjoitti Hasekuran saapumisesta Acapulcoon kertoen japanilaisen miekkamiehen ja espanjalaisen sotilaan väkivaltaisesta kohtaamisesta. Vaikka Hasekura ei viipynyt Meksikossa kauaa, Chimalpahin väitti, että osa hänen seurueistaan ​​jäi taakse. Missä heidän jälkeläisensä voisivat olla nyt?

6. Siirtomaa-Meksikolla oli maailman monimuotoisimpia väestötietoja

Espanjan siirtomaavallan keskuksena läntisellä pallonpuoliskolla siirtomaa-Meksiko oli epäilemättä dynaaminen yhteiskunta, joka oli ääriään myöten täynnä demografista monimuotoisuutta. Vaikka MesoAmerikan eurooppalainen kolonisaatio johti miljoonien alkuperäiskansojen kuolemaan sodan ja sairauksien vuoksi, heidän lukumääränsä elpyi jonkin verran ajan kuluessa.

Espanjan siirtokuntien joukossa oli sekä omistautuneita katolilaisia ​​että salaisia ​​juutalaisia, joiden täytyi pitää uskonnollinen vakaumuksensa piilossa valtion vainon pelosta. Afrikasta kotoisin olevat orjuutetut ihmiset lisäsivät Uuden Espanjan demografista yhdistelmää. Lopuksi aasialaisia ​​- erityisesti espanjalaisilta Tyynenmeren vaikutusalueelta - lähetettiin Meksikoon pienempiä määriä 1500-luvun lopun jälkeen.

Päinvastoin kuin Brittiläisessä Pohjois-Amerikassa, rotujen ja etnisten sekaavioliitot tunnustettiin helpommin Uudessa Espanjassa. Tämä tilanne ei ollut ilman ongelmia; yhteiskunta piti edelleen espanjalaissyntyisiä ja varakkaita tavallisia ihmisiä tärkeämpinä. Erityisesti afrikkalaiset olivat sosiaalisen hierarkian alaosassa. Sekaavioliittojen määrä oli kuitenkin ilmeisesti riittävän korkea jättääkseen pysyvän jäljen meksikolaiseen kulttuuriin. Miljoonat meksikolaiset tunnustavat nykyään olevansa puoliverinen — espanjankielinen termi, joka viittaa ihmisiin, joilla on sekalaista etnistä alkuperää.