Mayojen ja atsteekkien jumalien ja jumalattareiden yhtäläisyydet

Useiden arkeologien ja historioitsijoiden vuosien mittaan tekemän tutkimuksen mukaan espanjalaisten saapuessa jumalia oli yli 100, ainakin mayojen ja atsteekkien panteoneissa.

Kuten kreikkalaisten ja roomalaisten kulttuurien jumalille, on yleensä hämmennystä, kun halutaan tuoda esiin useita näkökohtia Mesoamerikkalainen sivilisaatio , kuin Aztec kalenteri esimerkiksi, joka yhdistetään usein mayojen kansaan.

Quetzalcoatl ja Tezcatlipoca, Codex Borbonicus, Ca XVI vuosisadalla jKr.

Sama tapahtuu, kun yritetään osoittaa, kuka on kuka esilatinalaisamerikkalaisista jumalista ja mihin kulttuuriin he kuuluvat, koska heillä on yleensä sama rooli, vaikka heillä on monia nimiä, ja heillä on samat yliluonnolliset kyvyt, jotka heidän seuraajansa ovat antaneet. .

Tämän selventämiseksi analysoimme tässä lyhyessä artikkelissa mayojen ja atsteekkien kulttuurien tärkeimpien jumalien ja jumalattareiden yhtäläisyyksiä osoittaaksemme, kuinka samankaltaisia ​​heidän uskonnolliset ideologiansa olivat ja kuinka ne kuvattiin erilaisissa kulttuurisissa ilmaisuissa.

Syntymäpaikka ja vaikutusalue

Vasen: Mayojen maantieteellinen sijainti National Geographicin kautta, 2012. Oikea: Atsteekkien maantieteellinen sijainti atsteekkien kulttuurin kautta, 2015.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Mayat asettuivat Kaakkois-Meksikoon miehittäen nykyiset Yucatanin, Campechen, Quintana Roon, Chiapasin ja Tabascon osavaltiot sekä Guatemala , Honduras ja El Salvador; atsteekit miehittivät Meksikon keskiylängön ja osan Meksikonlahtea sekä osia Guatemalassa ja Nicaraguassa.

Monet arkeologit ja historioitsijat antavat vahvasti ymmärtää, että 1400- ja 1500-luvuilla atsteekeilla ja mayoilla oli yhteinen perusta lähellä Chiapasin osavaltiota Meksikossa, jossa molempien kulttuurien välillä tapahtui rajallista kulttuurivaihtoa.

Kun atsteekit olivat alueellisen laajentumisensa ja loistonsa huipulla 1400-luvulla, mayat olivat jo kulttuurisessa taantumassa ja saavuttivat huippunsa noin 400 vuotta aikaisemmin, mesoamerikkalaisena ajanjaksona, joka tunnetaan klassisena ajanjaksona 600-luvulla. 1000 jKr. Siihen mennessä oli jäljellä vain muutamia kestäviä maya-kaupunkivaltioita.

Kukulkán – Quetzalcoatl

Voimme aloittaa analyysimme molempien kulttuurien yhteisistä tärkeimmistä jumaluuksista, viittaamme Kukulkániin – Quetzalcoatliin, koska nämä kaksi jumalaa voidaan löytää ruumiillistuneena monissa taiteellisissa ilmaisuissa.

Tellerian Remensi Codex -kuvaus Quetzalcoatlista

Vuonna maya Myyttien mukaan Kukulkan auttoi luomaan perustan heidän kulttuurilleen luomalla Chichen Itzan, joka oli heidän historiansa ensimmäinen tärkeä virstanpylväs, koska se oli alueen tärkein pääkaupunki, kukoistaen noin vuosina 800–1100 jKr.

Atsteekeille Quetzalcoatl sijoittui alkukantaiseen paikkaan atsteekkien panteonissa, mutta sanotaan, että tämä jumaluus ei kuulunut heille, koska sen mahdollinen alkuperä on Tolteek-kulttuurista, joka asettui pohjoiseen keskiylängöistä, joissa atsteekit kukoistivat. .

Kukulkanin yleinen kuvaus mayalaisessa taiteessa

Kuten mayojenkin kohdalla, Quetzalcoatl oli erittäin tärkeä perushahmo, sillä legendaarisen Topiltzin Quetzalcoatlin sanottiin olleen yksi Tulan – Teotihuacanin, kuuluisan jumalien kaupungin – perustajista, paikka, jossa maailmankaikkeus luotiin atsteekkien myyttien mukaan.

Voimme siis ymmärtää, että molempien jumalien on tarkoitus kuvata Promethean oppaita, jotka lainasivat apuaan ihmissivilisaatioille eri tavoilla, jolloin mayat ja atsteekit kehittyivät voimakkaina sivilisaatioina omien aikojensa aikana, ja vastineeksi ihmiset alkoivat palvoa. nämä jumalat kiitollisuuden muotona.

Chaac – Tlaloc

Nämä jumaluudet ovat myös raskassarjalaisia ​​esikolumbiaanisen MesoAmerikan perinteisten jumalien panteonissa, koska molemmissa kulttuureissa niitä palvottiin niiden yhteydestä veteen ja sateen kiertokulkuun, mikä on elintärkeää heidän maatalouskäytäntöjensä jatkuvalle menestykselle. Molemmille jumalille omistettiin jatkuvasti ihmisuhreja, jotta heidän palvojansa voisivat siunata taivaalta kaatuvan veden luonnollisella ihmeellä, jotta uskollisten seuraajien runsas väestö säilyisi.

Chaac, sateen ja veden herra, Codex Madrid, 2009, Arqueologia Mexicanan kautta.

Muinaisilla mayoilla Chaac oli maatalouden ja hedelmällisyyden jumalan rooli heidän uskomusjärjestelmässään, koska hän pystyi hallitsemaan sadetta ja myrskyjä. Uskottiin myös, että hänellä oli valta käskeä tahtonsa mukaan muita tuhoisia luonnonilmiöitä, kuten tulvia ja hurrikaaneja, mikä herätti suurta kunnioitusta.

Tlaloc, atsteekkien vastine Chaacille, oli myös suuressa arvossa kansansa keskuudessa, sillä hänen uskottiin olevan Tlálocanina tunnetun neljännen taivaan hallitsija, jonka uskottiin olevan ikuinen määränpää niille, jotka kuolivat kaikissa olosuhteissa. liittyvät veteen, kuten hukkuminen luonnonkatastrofien vuoksi.

Tlaloc, sateen ja valon jumala, Codex Borbonicus, 2009, Meksikon arkeologian kautta.

Tällä jumalalla oli myös käytössään tuhoisa joukko voimia ja kykyjä, kuten kyky tuoda lempeitä sateita kastelemaan seuraajiensa satoa ja samalla päästää valloilleen voimakkaita myrskyjä, jotka saattoivat tuhota kaiken sen tiellä, siksi hänen seuraajansa etsivät aina pitääkseen hänet tyytyväisenä tyynnyttääkseen vihansa.

Vaikka Tlaloc ja Chaac olivat sadejumalia ja niitä edustettiin usein matelijoiden piirteillä, kuten hampailla ja silmälaseilla tai suojalaseilla, fyysinen esitys vaihteli molemmissa kulttuureissa. Atsteekeille hänet kuvattiin puolikkaaksi jaguaariksi, joka kykeni synnyttämään ukkonen voimakkaalla pauhullaan, kun taas mayojen kohdalla Chaac esitettiin ihmisen muodossa ja pystyi tuottamaan voimakasta valaistusta lyömällä pilviä kirvellään.

Kinich olen – Ehecatl

Seuraavassa tapauksessa meillä on jumaluus, joka edustaa kahta jumalaa yhdessä, koska sekä Itzanmálla että Quetzalcoatlilla on erilaiset kutsumukset tai esitykset taideteoksissa molemmissa kulttuureissa.

Kinich Ahau, vanha auringonjumala, 2012

Ensimmäinen esimerkki olisi Ehécatl, Quetzalcoatlin alter ego, joka edustaa myös tuulen jumalaa Aztec mytologia. Kinich Ahau puolestaan ​​oli mayojen jumalan Itzanmá alter ego, joka edustaa aurinkoa ja sotaa tässä kutsumuksessa.

Ehecatl, tuulien jumala, 2019

Tämä tilanne ei ole mikään poikkeuksellinen tai epätavallinen muinaisten mesoamerikkalaisten uskonnollisessa mielikuvituksessa, sillä oli tavallista löytää esityksiä jumaluuksista, jotka ottivat yhden tai useamman roolin ja jotka ilmenivät erilaisissa hahmoissa erilaisista tarpeista ja elämän eri puolista riippuen, ja ne vakiinnuttivat ne. kaikkivoipaina ja ehkä kaikkialla läsnä olevina jumalina.

Ixchel – Coatlicue

MesoAmerikan esilatinalaisamerikkalaisten asukkaiden keskuudessa hedelmällisyys ja sen taiteelliset ja ideologiset esitykset liittyivät läheisesti ihmiskunnan feminiiniseen puoleen, koska molemmissa kulttuureissa naisilla oli perustavanlaatuinen rooli maailman ja ihmiskunnan luomisessa.

Tässä tapauksessa meillä on kaksi jumalatarta, jotka edustavat hedelmällisyyttä, Ixchel ja Coatlicue, jotka myös olivat erittäin tärkeitä mayojen ja atsteekkien panteoneissa. Coatlicue, joka nahuatlissa tarkoittaa käärmehameista, pidettiin atsteekkien keskuudessa kaikkien jumalien ja ihmisten äitinä, ja sillä oli nimimerkki Nuestra Madrecita, joka tarkoittaa Meidän rakastettu äitimme.

Ixchel, kaikkien jumalien äiti ja maailmojen tuhoaja, Dresden Codex, 2017 kautta Behind the Name.

Sodan jumala Huitzilopochtli syntyi, kun hänen äitinsä Coatlicue tuli raskaaksi eräänä päivänä sen jälkeen, kun hän piti vaatteissaan höyhenpalloa, jonka hän löysi lakaisessaan pihaansa. Hänen lapsensa, jotka olivat raivoissaan tästä odottamattomasta tilanteesta, päättivät tappaa äitinsä rangaistuksena. Huitzilopochtli kuitenkin yhtäkkiä tuli ulos äitinsä kohdusta, yllään taisteluvarusteet ja liekkikäärme, jota käytettiin miekana, ja tappoi sisaruksensa ja loi samalla kuun ja tähdet.

Mayoille Ixchel oli ikiaikainen äiti, josta kaikki universumin olennot syntyivät. Hänet esitettiin (kuten Tlalocin tapauksessa) jumaluutena, joka saattoi olla toisaalta hoitava äiti ja toisaalta maailmojen tuhoaja; Siksi hänet kuvattiin usein nuorena naisena, joka kantoi kania, joka edustaa puolikuuta, mutta myös vanhana naisena, jolla oli hame, jossa oli luut ristissä ja käärme pään päällä, joskus sekaisin päänsä kanssa.

Näistä kahdesta kuvauksesta voidaan päätellä, että molemmilla jumalattareilla oli merkittäviä yhtäläisyyksiä roolissaan elämän ja hedelmällisyyden symboleina.

Coatlicuen patsas esillä National Museum of Anthropologyssa Mexico Cityssä, 2019.

Jokaisessa tässä esitetyssä esimerkissä on mahdollista arvostaa tapaa, jolla muinaisten aikojen ihmiset näkivät maailmankaikkeuden. Ja molemmat sivilisaatiot pyrkivät ymmärtämään ympäröivää maailmaa luomalla olentoja, joilla oli poikkeuksellisia kykyjä, jotka täyttivät heidän ideologiset ja päivittäisen elämän tarpeet.