Maurice Merleau-Pontyn innovatiivinen tapa käyttäytymisestä

Maurice Merleau-Ponty oli yksi 1900-luvun vaikutusvaltaisimmista filosofeista, jonka työ edisti samanaikaisesti Saksassa 1800-luvun lopulla alkanutta filosofista kehitystä ja loi pohjan useille ranskalaisten filosofien sukupolville, joista monet saivat hänen vaikutuksensa. ideoita niin paljon kuin he reagoivat niitä vastaan. Tässä artikkelissa tutkimme Merleau-Pontyn filosofista ajattelua käyttäytymisestä sekä tapoja, joilla häntä edeltäneet ajattelijat vaikuttivat häneen.

Maurice Merleau-Ponty: Kasvatuskysymys

Merleau-Pontyn varhainen elämä oli melko tyypillistä ranskalaiselle intellektuellille; Hän tuli sotilasperheestä ja sai koulutuksen useilta pariisilaisilta lukiot , École Normale Supérieure , ennen kuin sijoittui 2. sijalle yhdistäminen , tentti, jota käytetään (muun muassa) tulevien tutkijoiden valitsemiseen ranskalaisessa järjestelmässä. Vuonna 1952 hän siirtyi lopulta Collège de Francen filosofian katedraaliin, Ranskan filosofian korkeimmalle viralle, jossa hän toimi kuolemaansa asti vuonna 1961.

Merleau-Pontyn porvarillinen kasvatus valmisteli hänet hyvin toiseen maailmansotaan, jossa hän palveli kunniakkaasti. Se valmisteli häntä huonommin äärimmäiseen suosioon marxilaisuus – ja jonkin aikaa samanaikainen tuki Neuvostoliitolle – ranskalaisten älymystöjen keskuudessa. Merleau-Ponty oli jonkin aikaa omaksunut marxismin ja Jean Paul Sartre väitti, että Merleau-Ponty suostutteli hänet tulemaan marxilaiseksi. Merleau-Ponty tarjosi perusteluja Neuvostoliiton farssioikeudenkäyntejä ja poliittista väkivaltaa teoksessa Humanismi ja terrori , ennen kuin hän ottaa käänteen ja omaksui liberaalin kannan ja torjui poliittisen väkivallan. Suurin osa Merleau-Pontyn käyttäytymistä koskevasta työstä tuli ennen tätä käännettä, ja se, olisiko Merleau-Pontyn lähestymistapa käyttäytymiseen korostanut ihmisten absoluuttista luovaa potentiaalia niin voimakkaasti hänen hylättyään marxilaisuudesta, on edelleen avoin kysymys.

Merleau-Pontyn filosofinen motivaatio

Huolimatta hänen hyvin tavanomaisesta olemassaolostaan ​​Merleau-Pontyn filosofinen työ oli suurelta osin ristiriidassa tuolloin vallitsevien ranskalaisen filosofian normien kanssa, sillä sitä hallitsivat reaktiot 1800-luvun puolivälin saksalaiseen filosofiin. G.W.F. Hegel . Merleau-Pontyn kiinnostus käyttäytymistä kohtaan, johon hän sitoutui varhaisen työnsä pääaiheeksi, johtui osittain halusta tuoda nousevien humanististen tieteiden näkemys filosofiaan. Samoin, jos haluamme ymmärtää, miksi Merleau-Ponty oli niin kiinnostunut käyttäytymisestä filosofisesta näkökulmasta, meidän on ymmärrettävä, että hänen kiinnostuksensa ei ollut erotettavissa laajemmista filosofisista aiheista, jotka liittyvät epistemologiaan ja ihmisten suhteeseen maailmaan. vapaana. Merleau-Ponty itse asiassa halusi hyödyntää filosofian ja psykologian viimeisintä kehitystä ilmaistakseen oman teoriansa tiedosta, todellisuudesta ja mielestä.

Käyttäytyminen: Intellektuaalinen konteksti

Merleau-Pontyn käyttäytymistyö on yhdellä tasolla luonnontieteiden käyttäytymistutkimuksen kasvavan hallitsevan kanssa. Hän suhtautui kriittisesti olemassa oleviin tieteellisiin lähestymistapoihin, erityisesti siihen aikaan psykologien (kuuluisin Ivan Pavlovin) keskuudessa näkyvää mallia ihmisen käyttäytymisestä refleksiivisenä vasteena ärsykkeelle. behaviorismi . Lisäksi hänen työnsä tarjosi vaihtoehtoisen käyttäytymistaksonomian, joka jakoi käyttäytymisen kolmeen osaan. Synkreettiset käytökset ovat yksinkertaisille elämänmuodoille ominaisia ​​reaktioita ärsykkeisiin.

Liikkuvat käytökset suuntautuvat signaaleihin, joihin ei reagoida vaistomaisesti. Symbolinen käyttäytyminen, jota Merleau-Ponty väittää osoittavan vain ihmisillä ja jonka määrittelevät sen avoimuus, virtuaalisuus ja luovuus. Merleau-Pontyn päämäärät olivat kuitenkin hyvin erilaisia ​​kuin niiden eri käyttäytymistieteilijöiden päämäärät, joiden teorioita hän oli niin kriittinen. Merleau-Pontyn päämäärien ymmärtäminen – ja siten hänen ihmiskäyttäytymisen luokittelunsa – edellyttääkin syvempää kaivamista joihinkin hänen älyllisiin vaikutuksiinsa.

Intellektuaalinen syntetisaattori

Merleau-Pontyn filosofia on monella tapaa synteesi erilaisista filosofisista ja psykologisista perinteistä, joten on syytä tehdä yhteenveto häneen vaikuttaneista filosofian ja psykologian kehityksestä. Merkittävimmät vaikutteet Merleau-Pontyyn tulivat osittain Saksasta, erityisesti Fenomenologisen menetelmän kehittämä. Edmund Husserl , jonka luennoille hän osallistui vuonna 1928.

Suuri osa Husserlin työstä vastasi vanhaan ongelmaan; että 'luonnollinen' ajattelu, joka tarkoittaa sekä jokapäiväistä ajattelua että luonnontieteiden taustalla olevia periaatteita, asettaa tietoisuudesta erillisen todellisuuden olemassaolon, joka ei ota riittävästi huomioon subjektiivisuutta. Husserl vastaa tähän ehdottamalla 'fenomenologista pelkistystä', lähestymistapaa 'luonnollisiin' uskomuksiin, joita olemme tähän mennessä hankkineet ja joka kannattaa niiden 'sulkemista' - toisin sanoen kyseisten uskomusten kieltämistä tai hyväksymistä. Itse asiassa tämänkaltaiseen haarukointiin kuuluu keskeyttää kaikki pohdiskelut siitä, onko uskomus totta vai ei, jotta sen sijaan voidaan kysyä, mitkä ovat tämän uskomuksen ehdot, ja kysyä kysymyksiä itsestään järjen muodostamisesta.

A.N. Whitehead ja William James

Merleau-Pontyn hakemuksessa aloittaa tutkimus, josta tuli hänen ensimmäinen merkittävä työnsä, nimittäin käyttäytymisen rakenne (The Structure of Behavior) Käyttäytymisen rakenne) Hän mainitsee myös Englannin ja Amerikan filosofisen kehityksen vaikutuksen. Englanninkielisiä filosofeja, joihin hän tässä viittaa, pidetään yleisesti Alfred North Whitehead ja William James . Vaikka Merleau-Pontyn velka Husserlille on riittävän ilmeinen, että hänet yhdistetään usein Husserlin kanssa fenomenologisen perinteen avaintekijänä, hänen velkansa Whiteheadille ja Jamesille on vähemmän ilmeinen.

Paria yhdistää heidän halukkuutensa ajatella tavoilla, jotka hajottavat subjektin ja objektin välisen eron olemassaolon perustavanlaatuisina alueina, mikä Whiteheadin tapauksessa tarkoittaa maailman käsittelemistä pohjimmiltaan toisiinsa liittyvien prosessien yhteyteen ja Jamesin tapauksessa sitä. ottamalla käyttöön sellaisia ​​käsitteitä kuin absoluuttinen sanoittamattomuus, jota voidaan puolestaan ​​käyttää erottelemaan subjektiivisuuden ja objektiivisuuden, asioiden ja minän välillä.

Gestalt Psykologia

Merleau-Pontyyn vaikuttaneet psykologiset kehityssuunnat olivat suurelta osin niitä, jotka syntyivät psykologiassa ja psykologian filosofiassa 1920- ja 1930-luvuilla syntyneestä perinteestä. Gestalt psykologia . Sisäinen taipumus Gestalt psykologia, jonka yleensä katsotaan vaikuttaneen Merleau-Pontyyn eniten, on sen kieltäminen mahdollisuudesta ymmärtää yksilön psykologiaa jakamalla se osiin. varten Gestalt psykologit, joten iskulause kuuluu: 'kokonaisuus on enemmän kuin osiensa summa'.

Kokonaisuuksien ensisijaisuuden korostaminen osiin nähden on keskeistä Merleau-Pontyn lähestymistavassa ihmiselämään yleensä. Filosofian näkeminen juuttuneena monien luonnontieteilijöiden asenteen taustalla olevan naiivin realismin ja post- kantilainen transsendentalismi, joka pitää luontoa tietoisuuden toiminnasta riippuvaisena. Merleau-Ponty katsoi, että tietoisuuden ja luonnon väliseen suhteeseen tarvitaan kolmas lähestymistapa.

Käyttäytyminen muotona

Ymmärtämällä vaikutteita Merleau-Pontyn ajatteluun voimme nähdä, mitä hän tarkoittaa, kun hän määrittelee käyttäytymisen muodoksi, ja puolestaan ​​määrittelee muodot 'kokonaisprosesseiksi, joiden ominaisuudet eivät ole niiden ominaisuuksien summa, jotka eristetyillä osilla olisi....' ]Tässä on muoto aina, kun järjestelmän ominaisuudet muuttuvat jokaisen sen yksittäisen osan aiheuttaman muutoksen johdosta, ja päinvastoin, ne säilyvät, kun ne kaikki muuttuvat säilyttäen samalla saman suhteen keskenään.'

Painopiste on siinä, että se, mitä kutsumme käyttäytymiselle, ei ole eräänlainen leima erilaisille sivuprosesseille, vaan pikemminkin oma muotonsa, jolla on oma rakenne ja joka voidaan ymmärtää vain itsestään, ei aina uusimpien perusosien sijaan. Toinen käyttäytymisen ulottuvuus, sen pelkistämättömyyden lisäksi, on sen sisäisten ominaisuuksien luominen. Näin ollen 'muodon' toinen määritelmä: 'Voimien kenttä, jolle on ominaista laki, jolla ei ole merkitystä tarkasteltavan dynaamisen rakenteen rajojen ulkopuolella ja joka toisaalta määrittää ominaisuutensa jokaiselle sisäiselle pisteelle niin paljon että ne eivät koskaan tule olemaan absoluuttisia ominaisuuksia, tämän pisteen ominaisuuksia'

Todellisuus ja integraatio

Muoto ei ole tässä 'todellinen' sillä tavalla, jolla perinteiset realistit käsittävät todellisuuden, mikä tarkoittaa tietoisuuden ulkopuolista, mutta se ei myöskään ole transsendentaalisen tietoisuuden tuote samalla tavalla kuin Kantilla ja post-kantialaisilla idealisteilla. Merleau-Ponty väittää, että ennalta - eli ennen kuin alamme ajatella tietoisuutta ja todellisuutta sellaisenaan - tunnustamme molemmat tietomme perspektiiviksi, mikä tarkoittaa, että se on jotain, joka meillä on vain siksi, että meillä on tietty asema maailmassa, tietty. meille ominaisia ​​kykyjä, ja silti tunnemme itsemme havainnoivamme todellisuutta, saavamme pääsyn todelliseen maailmaan sen sijaan, että meillä olisi pääsy välitettyyn havaintoon.

Merleau-Ponty haluaa säilyttää jotain tästä esireflektiivisestä näkökulmasta: 'ei ole yksinkertainen tosiasia; se on periaatteessa perustettu – kaikki integraatio edellyttää alisteisten muodostelmien normaalia toimintaa, jotka aina vaativat omansa.' Sekä tieteellinen realismi että transsendenttinen idealismi pakottavat meidät erottamaan kokonaisuuden tavalla, joka hämärtää mielen rakenteen.

Ongelma Merleau-Pontyn esireflektiivisessä ajattelussa

Päätetään korostamalla tähän lähestymistapaan liittyvä ongelma. On totta, että tietyt filosofiset ongelmat on muotoiltu binaarisiin vastakohtiin alueilla, jotka vastaavat jotakin tavallisen elämän tai ajattelun aluetta, joissa joko ei löydy ristiriitaa tai ei käsitetä tätä aluetta filosofisen binäärin kannalta. . Todellisuus ja subjektiivisuus näyttävät olevan sellaisia ​​luokkia. Merleau-Pontyn esireflektiivisen asennon luonnehdinta jättää kuitenkin huomioimatta ne monet ja erilaiset erot sen välillä, miten eri yksilöt käsittävät itsensä ja maailman ja miten eri kulttuurit pyrkivät siihen.

Tämä on ongelma, sikäli kuin Merleau-Ponty yrittää säilyttää jonkinlaisen käsityksen siitä, miten ihminen tavallisesti ajattelee filosofisessa perspektiivissään. Tämä ei ole vain Merleau-Pontyn ongelma. Itse asiassa hyvin erilainen perinne anglofonisessa tai Analyyttinen sfääri, joka tuli ulos työstä Ludwig Wittgenstein – joka tunnetaan tavallisena kielifilosofiana – törmää hyvin samanlaiseen ongelmaan. Filosofien tapa teoroida maailmasta on hyvin erilainen kuin ei-filosofien tapa; kuitenkin kaikki yritykset luonnehtia sitä, miten ei-filosofit yleensä tekevät, kohtaavat valtavia vaikeuksia, ja kaikki yritykset tehdä selkeästi filosofisia yleistyksiä, toisin sanoen sellaisia, jotka eivät enää vastaa sitä, miten ihmiset tavallisesti ajattelevat.