Jean-Paul Sartren eksistentiaalinen filosofia

Jean-Paul Sartre syntyi vuonna 1905 Pariisissa. Hänestä oli määrä tulla yksi 1900-luvun tunnetuimmista kirjailijoista ja filosofeista, ja hän lopulta luopui kirjallisuuden Nobel-palkinnosta vuonna 1964. Hänen filosofiansa ja eksistentialismia käsittelevät kirjoituksensa herättivät vahvoja teemoja ihmisen vapaudesta ja vastaavasta ahdistuksesta, joka liittyy olemisen vastuuseen. vapaa. Jean-Paul Sartren filosofia houkutteli monia filosofian kannattajia ja taiteet ja hänellä oli erityisesti suhde toisen aallon feministiin Simone de Beauvoiriin. Tässä artikkelissa tarkastelemme joitain hänen merkittävimmistä panoksestaan ​​eksistentiaaliseen filosofiaan, joita löytyy hänen erilaisista kirjoituksistaan.

Jean-Paul Sartre: Oleminen itsessään ja oleminen itselleen

Drifting Sand:n kaivertama kallio, linnoituksen alla, Arizona , kirjoittanut Timothy O'Sullivan , 1873, MoMA:n kautta

Sartren mielestä maailman asioiden ja ihmisten välillä on filosofisesti merkittäviä eroja. Asiat, jotka eivät ole tietoisia, kuten kivet, tuolit tai tölkinavaajat, ovat sitä, mitä hän kutsui itsessään olemiseksi. Tölkinavaaja määritellään sen perusteella, mitä se tekee (avaa tölkit), mikä määrittelee mitä se tekee On . Riippumatta siitä, miten käytät tölkinavaajaa, sen määrittelevä laatu (eli olemus) on, että se on esine, joka avaa tölkkejä. Kivi on samalla tavalla kivi riippumatta siitä, mitä teet sille. Tämäntyyppiset esineet on lukittu olemukselleen, eivätkä ne voi muuttaa sitä.

Itsenäinen olento puolestaan ​​voi määritellä olemuksensa sen yläpuolelle ja pidemmälle kuin se yksinkertaisesti on. Tällä tavalla ihminen on sekä itsessään että itsensä puolesta oleminen. Ihminen on itsenäinen olento, sikäli kuin se on biologinen organismi, ja se on itselle-olento siinä mielessä, että voimme vapaasti valita, mikä olemuksemme on; mitä varten olemme, mistä olemme ja niin edelleen. Itsellään olevalla on tämä vapaus valita olemuksensa, kun taas itse-olennalla ei ole. Lisäksi itsenäinen olento voi erottaa itsensä muista olennoista ja esineistä ja siten löytää itsensä. Sartre viittasi tähän prosessiin, jossa tämä erotetaan tästä tästä kieltäminen , jonka hän uskoi olevan tietoisuuden peruspiirre.

Jean-Paul Sartre tyhjästä

Tyhjyyden maku , kirjoittanut Jean Dubuffet , 1959, MoMA:n kautta

Sartre ehdottaa, että ihmiset eivät ole asioiden kaltaisia ​​(kuten kivet tai tölkinavaajat), minkä vuoksi hän käyttää termiä ei-asian-us viittaamaan sellaisiin olentoihin, joita ihmiset ovat. Toisin kuin asiat, meillä ei ole sisäistä olemusta. Esimerkiksi tölkinavaajalla on olemus, joka on luotu siihen ennen kuin se edes oli olemassa. Suunnittelija loi kohteen tölkkien avaamista varten. Tällä tavalla voimme sanoa, että sen olemus edelsi sen olemassaoloa. Sartren mukaan meitä ei ole suunnitellut a Jumala , siksi olemme erilaisia ​​asioita; eli ei-mitään-olemus. Tämän mielessä voimme nyt alkaa ymmärtää Sartren suurinta panosta eksistentiaalinen filosofia .

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Eksistentialismi: olemassaolo edeltää olemusta

maaliskuu , kirjoittanut Rae Senarighi , RaeSenarighi.com-sivuston kautta

Mitä tarkoitamme sanomalla, että olemassaolo edeltää olemusta? Tarkoitamme sitä, että ihminen on ennen kaikkea olemassa, kohtaa itsensä, nousee maailmaan – ja määrittelee itsensä jälkeenpäin […] Hän on mitään vasta myöhemmin, ja sitten hän on se, minkä hän itsestään tekee. Siten ei ole ihmisluontoa, koska ei ole Jumalaa, jolla olisi käsitys siitä. Ihminen yksinkertaisesti on. […] Ihminen ei ole muuta kuin se, jonka hän tekee itsestään. Se on eksistentialismin ensimmäinen periaate.
Sartre, eksistentialismi on humanismia

Jos suunnittelijaa (eli Jumalaa) ei ole, ei ole ihmiselämän sisäistä olemusta, joten ei voi olla ihmisluontoa (mitä ihmisten oletetaan olevan). Sen sijaan meidän on keksittävä tarkoituksemme, oma olemuksemme. Joten kun taas tölkinavaajan olemus edeltää sen olemassaolo, päinvastoin on totta itselle-olemisen osalta. Olemme olemassa ensimmäinen ja sitten meidän on luotava olemuksemme myöhemmin. Tästä syystä Sartre julisti, että me olemme tuomittu vapaaksi .

Jean-Paul Sartren Bad Faith

sota , kirjoittanut Kathe Kollwitz , 1923, MoMA:n kautta

Yksi Sartren kiistanalaisimmista panostuksista filosofiaan on hänen väitteensä, että olemme radikaalisti vapaita; radikaalisti vapaita määrittelemään olemuksemme, mutta myös vapaasti valitsemaan, toimimaan ja jopa muuttamaan tunteitamme. Radikaali vapaus ei tietenkään ole miellyttävä kokemus. Sen ymmärtäminen, että olemme vapaita valitsemaan, tarkoittaa, että olemme täysin vastuussa elämästämme, mikä aiheuttaa ahdistusta – ahdistuksen tai jopa epätoivon tunnetta. Siitä huolimatta radikaalin vapautemme kieltämistä Sartre kutsui vilpittömäksi uskoksi. Näin ollen toimimme vilpittömästi aina, kun kieltäydymme ottamasta vastuuta teoistamme, uskomuksistamme tai tunteistamme. Hän vertasi sitä eräänlaiseksi itsepetokseksi. Tällä tavalla hän väitti kiistanalaisena Oleminen ja Ei mitään : Fenomenologinen essee ontologiasta , että orjatkin ovat vapaita, koska he voivat päättää paeta tai lopettaa oman elämänsä. Muun uskominen tarkoittaa radikaalin vapautensa kieltämistä – toimimista vilpillisessä mielessä.

Kaikki eivät kuitenkaan ole samaa mieltä Sartren näkemyksen kanssa radikaalista vapaudesta. Olemmeko vapaita valitsemaan, kun valintamme ovat rajoitettuja tai pakotettuja? Jos olemme niin radikaalisti vapaita, kuten Sartre ehdottaa, mitä tarkoittaa, että joku on uhri? Ovatko he jossain mielessä vastuussa siitä, mitä heille tapahtuu? Nämä Sartren filosofian epämiellyttävät puolet vaikuttivat monien epäluottamukseen eksistentialismi tällä hetkellä.

Todellisuus

Nimetön, kirjoittanut Gotthard Graubner , 1965, MoMA:n kautta

Sartre käsitteli joitain näistä huolenaiheista muotoillessaan olemista itselleen. Hän uskoi, että meistä on olemassa tiettyjä tosiasioita, joita emme voi muuttaa riippumatta siitä, kuinka radikaalisti olemme vapaita ja jotka muodostavat tosiasiamme. Näitä olosuhteita ovat muun muassa paikka, jossa henkilö on syntynyt, hänen yhteiskuntaluokkansa ja ruumiintilansa. Nämä muodostavat taustan, jota vasten teemme valintoja, oman itsensä valitsemattoman tilanteen.

Väliaikaisuus

Katsottava (lasin toiselta puolelta) yhdellä silmällä, läheltä, melkein tunnin ajan , Marcel Duchamp , Buenos Aires, 1918, MoMA:n kautta

Sartrelle ajallisuus viittaa yhteyteemme menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuuteen. Ajallisuus on prosessi. Menneisyys on sitä, mitä itselle-oleminen on ollut, nykyisyys on itselle-olemisen muodostumista ja tulevaisuus on projektiota, mitä itselle-oleminen ei vielä ole. Ajallisuutemme on itselle-olemisen ainutlaatuinen piirre.

Transsendenssi

Emilio Pettoruti, levy 15 alkaen Futuristit, abstraktionistit, dadaistit: avantgarden edelläkävijät , voi. Minä, Michael Seuphor , 1962, MoMA:n kautta

Sartre ehdotti, että vaikka emme voi muuttaa tosiasiallisuuttamme (mukaan lukien ajallisuusnäkökohdat), voimme päättää olla antamatta noiden asioiden määrittää meitä. Esimerkiksi, jos henkilöä kiusattiin koulussa, hän voi halutessaan ylittää menneisyyden kokemuksensa siten, että maailmasta ujostelemisen sijaan hän päättää tulla vahvemmaksi ja rohkeammaksi. Tietysti on joitain asioita, joita emme voi muuttaa, kuten ihonväri tai vartalotyyppi. Sartren mukaan voimme kuitenkin päättää olla määrittelemättä meitä stereotypioiden perusteella; sen sijaan määrittelemme itsemme.

Vastuullisuus

Nick Brandt, Amboseli, ihmisen käsissä tapettu metsävartija, jolla on hampaat , 2011, Artworksforchange.org:n kautta

Itsemme määritteleminen – olemuksemme – on Sartren filosofian ainutlaatuinen piirre, joka voi olla voimaannuttavaa. Siihen liittyy kuitenkin myös vastuuta.

Sartrelle sitä ei ole ihmisluonto sillä on ei Jumala saada siitä käsitys . Ihmisluonto merkitsee, että ihmisyydellä on olemus, jonka Sartre kiisti. Siksi ihmisluonto on asia, josta meidän on päätettävä yksilöllisesti. Me määrittelemme, mikä ihmisluonto on, ja siinä on vastuumme. Jos päätämme sallia kärsimystä ja epätasa-arvo maailmassa olemme vastuussa. Jos tiedät naapurustosi eriarvoisuudesta etkä tee sille mitään, määrittelet ihmisluonnon ja olet vastuussa siitä. Tällä tavalla Sartre ehdottaa, että me jokainen kannamme vapauden taakkaa, sillä sen mukana tulee vastuu. Tämän vastuun karttaminen olisi vilpillistä.

Synteettinen Unity

Idean synteesi: Sota , kirjoittanut Gino Severini , 1914, MoMA:n kautta

Lopuksi synteettinen yhtenäisyys on termi, jota Sartre käytti kuvaamaan itsensä ja itsensä välistä suhdetta. Sartren mukaan merkitys syntyy tietoisista suhteistamme maailman asioihin. Otetaan esimerkiksi kuva autosta.

Auton ovien avaaminen , kirjoittanut Robert Birmelin , 1962, MoMA:n kautta

Tässä kuva on oleminen itsessään, se on yksinkertaisesti olemassa. Reduktionistisen näkökulman mukaan esine koostuu aineesta. Riippumatta siitä, minkä merkityksen annamme esineelle (esim. se, että se on esimerkki autosta), tulee tietoisesta suhteestamme kyseiseen esineeseen. Mielenkiintoinen asia, jonka Sartre nosti esiin, oli kuitenkin se, että auton kuva ei ollut olemassa vain olemisen mielessä. Pikemminkin kuva (esim. auton) on olemassa itse-olemisen ja itsessään-olemisen välisessä synteesissä, jolloin se ei voisi olla olemassa ilman molempia. Tästä syystä Sartre ehdotti, että maailmasta on olemassa objektiivisia faktoja, jotka ovat olemassa vain itsensä ja itsensä välisessä suhteessa.

Jean-Paul Sartre: Yhteenveto

Jean-Paul Sartre, valokuva Gisèle Freund , 1968, Britannican kautta

Kuten olemme nähneet täällä, Sartre auttoi määrittelemään joitain määrittäviä eroja tietoisten olentojen ja asioiden välillä; auttaa siten ymmärtämään itseämme. Hän ehdotti ajatuksia, jotka eivät liity ainoastaan ​​tietoisuuteen, vaan myös siihen, kuinka tietyt tosiasiat ilmenevät tietoisen ja ei-tietoisen välillä. Lisäksi hänen merkittävimmät panoksensa koskivat sitä, mitä tarkoittaa olla itse, jonka hän päätteli olemattomuutta. Tästä lähtien luomme itsemme tyhjästä oman tekemämme kuvan mukaan. Näin tehdessämme löydämme vapautemme, joka on radikaalia ja täynnä velvollisuuksia.