Kuka oli Georges Bataille? Tutustu Hänen rikkomuksen filosofiaan

Georges Bataillen elämä tai niin paljon kuin tiedämme siitä, ei heijasta laajasti hänen kirjoituksensa äärimmäistä ja transgressiivista luonnetta. Arkistonhoitajan koulutuksen saanut Bataille vietti suuren osan elämästään töissä Kansalliskirjasto Pariisissa. Hän kirjoitti myös kirjallisia arvosteluja tuottaen samalla oman teoksensa vähitellen, enimmäkseen vuoden 1928 ja hänen kuolemansa välillä vuonna 1962. Aluksi julkaisi fiktiiviset teokset Silmän tarina ja Rouva Edwarda Salanimillä (Lord Auch ja Pierre Angélique vastaavasti) Bataille yritti erottaa rikkovan, selkeän, jopa pornografisen kirjoituksensa olennaisesti kunnioitettavasta porvarillisesta olemassaolostaan.

Georges Bataillen elämä ja ihmissuhteet

Näiden Bataillen tavallisen, joskin tuotteliaan akateemisen elämän tosiasioiden lisäksi tiedämme kaksi avioliittoa ja parisuhdetta – yhtä järkyttävä ennätys skandaalisten eroottisten traktaattien kirjoittajalle. Bataillen ensimmäinen avioliitto Syliva Maklès, näyttelijä, jonka hän tapasi Pariisissa, päättyi eroon noin kahdeksan vuotta myöhemmin. Eronsa jälkeen Bataillesta Maklès aloitti suhteen Bataillen ystävän ja matkatoverin erotiikan analysointiin Jacques Lacanin kanssa.

Ehkäpä Bataillen kiehtovuus rikkomuksiin ja äärimmäisyyksiin ei ollut vain anteeksipyyntö hänen henkilökohtaisessa elämässään tapahtuneesta skandaalista ja siitä, missä se kosketti hänen elämäänsä – ja sitä on vaikea kuvitella. Tarina Silmistä , jota sillä ei olisi – mikään ennätys ei pakene (lukuun ottamatta ehkä huhuja hänen halustaan ​​uhrata hänet Acephalous ). Kuten Bataille painottaa monissa teoreettisissa teoksissaan, hänen huolensa ei ole yksittäisen aiheen mittakaavassa, vaan yleisessä mittakaavassa. Ehkä katseemme häneen pitäisi heijastaa tätä kantaa.

Marxismi, sadismi, surrealismi

Bataillen kirjoitukset ovat ristikko erilaisista älyllisistä vaikutteista, jotka vaihtelevat median, genrejen, tieteenalojen ja ajanjaksojen välillä. Psykoanalyysi, surrealismi , marxilaisuus ja mystiikka ovat kaikki keskeisiä rooleja Bataillen ajattelussa, vaikkakin usein muuttuneissa muodoissa, muunnettuina ja sulautuneena toisiinsa. Bataillen kirjallinen tuotanto vangitsee elävästi sen intensiivisyyden ja liiallisuuden, jota hän puolustaa suuressa osassa hänen filosofista työtään.

Hänen varhainen novellinsa, nyt yksi hänen tunnetuimmista teoksistaan, Silmän tarina , vangitsee Bataillen pitkäaikaisen kiehtovuuden markiisi de Sadeen, libertinismiin ja eroottiseen kirjoittamiseen. Teksti seuraa kertojaansa ja hänen toveriaan, 'sankaritar' Simonea abstraktien kohtien ja tuskin luonnosteltujen asetusten läpi, kuvaillen eloisasti yksityiskohtaisesti seksin, ulosteiden ja väkivallan lisääntyviä yhdistelmiä. Kirja viittaa moniin myöhemmin kehitettyihin ajatuksiin Erotiikka (1957) eroottisen äärimmäisyyden ja selkeän uskonnollisen kunnioituksen yhdistämisessä: äärimmäisyyksien liitto, joka määrittää monien hänen teostensa rakenteen ja sisällön. Novellin tyyli on myös selkeästi surrealistinen, ja se sijoittuu tuskin luonnosteltuihin tiloihin, joissa hahmot yhtäkkiä - joskus melkein taianomaisesti - yhdistyvät seksuaalisen rikkomuksen sarjaan.

Vaikka Bataillen suhde André Bretoniin meni hapan pian heidän ensimmäisen tapaamisensa jälkeen, Bretonin ja hänen surrealistitovereidensa vaikutus (ennen kaikkea Freudilaisuus monessa surrealistisessa maalauksessa sen tarkkaavaisuus alitajunnan kiehuvaan erotiikkaan) tuntuu vahvasti Bataillen fiktiossa. Bataillen filosofian perustavanlaatuisempi on Surrealismi irrationaalisuuden juhlaa.

Vaikka Bataille lopulta, viimeisillä sivuilla Kirottu osuus , muodostaa pohjan uudelle rationaaliselle tasolle, jolla voidaan paremmin (vähemmän tuhoisasti) säännellä ylijäämävarallisuuden kulutusta, polku tähän päätelmään muodostuu rationaalisuuden hylkäämisestä (sen taloudellisessa, ei filosofisessa mielessä). Bataillen kiehtovuus irrationaalisuutta kohtaan jakaa surrealistien kanssa sen taustalla olevan uskonsa pohdinnan kenttään, joka ulottuu henkilökohtaisen, tietoisen ja inhimillisen pohdinnan ulkopuolelle kollektiiviseen, tiedostamattomaan ja ekologiseen, ja jossa entisen synnyttämä ja sille sopiva rationaalisuus ei. pitempään.

Kirjallisuusarvostelujen perustaja Kritiikki ja Acephalous (myös Bataillen salaisen uhriyhdistyksen nimi), Bataille myös edisti eron ja liiallisuuden filosofien, psykoanalyytikkojen ja surrealistien kirjoituksia ja sotkeutui niihin. Heidän joukossaan olivat Jacques Lacan, André Masson ja Pierre Klossowski. Näissä hahmoissa ja niiden ajatussäikeissä – kuten Marx , Sade ja Nietzsche – Bataille löysi juhlia ja purkavia tuhoavia ja jumalallisia ylilyöntejä: rituaaleja, seksiä ja kuolemaa, jotka sulautuvat yhteen ja hajottavat yksittäiset subjektit toisiinsa.

Bataille kokoaa psykoanalyyttisen ja surrealistisen alitajunnan, Marxin proletariaatin, Saden amoraalisen libertiinin ja Nietzschen jumalankaltaisen Übermenschin hyvin erilaiset hahmot yhdeksi, ekspansiiviseksi filosofiaksi, jonka tavoitteena on tuhota ihmisen subjektiivisuuden ja subjektiivisuuden vähäpätöiset rajat. , uskonto ja ajattelu.

Yksittäisten inhimillisten subjektien erillisyys ilmaistaan ​​yksinkertaisimmin Bataillen teoksessa termillä 'suvereniteetti', eikä suvereniteetin vastaisuuden keskeistä asemaa Bataillen filosofiassa voitaisi ilmaista selvemmin kuin viimeisissä sanoissa. Kirottu osuus : 'Tärkein asia on aina sama: suvereniteetti ei ole MITÄÄN.' ( Kirottu osuus, osa 3 , 1949 )

Ylimäärä, kulut ja aurinko

Kuvaava esimerkki sekä Bataillen filosofisesta menetelmästä että hänen sinnikkäimmistä kiinnostuksen kohteistaan ​​on auringon roolin käsittely monissa hänen teksteissään. Bataille kirjoittaa pitkään auringosta, sen paikasta filosofian historiassa, uskonnollisesta ja rituaalisesta merkityksestä ja ennen kaikkea sen huolimattomasta energiankulutuksesta. Aurinko Bataillessa edeltää ihmisyyttä, järkeä ja subjektiivisuutta. Bataillen arvion mukaan 'olemme viime kädessä vain auringon vaikutus', ja suuri osa hänen työstään viittaa 'aurinkotalouden' ajatteluun ihmisten oman edun sijaan (Bataille, Täydelliset työt, 1970; VII 10) .

Ihmisen ja luonnon toiminnan taloudellinen teorisointi tapahtuu täydellisimmin useissa määrissä Kirottu osuus (1949), ylimääräisen ja kulutuksen teemat läpäisevät Bataillen kirjoittamisen. Auringosta, jonka säteily 'menettää itsensä ilman laskentaa, ilman vastinetta', tulee malliksi turhalle energiankulutukselle, joka Bataillelle saa ehkä lopullisen ilmaisun erotiikassa. ( Täydelliset työt, 1970; VII 10)

Suuri osa Bataillen ajattelusta vastustaa itsensä tabujen, hyödyllisyyden ja nihkeyden haamuja, luokkia, joilla on kaikenlaisia ​​filosofisia ja poliittisia konnotaatioita. Selkeät poliittiset ja taloudelliset konnotaatiot poistettiin Kirottu osuus löytää monia teologisia ja filosofisia vastineensa Erotiikka (1957) ja niiden kirjallis-eroottiset Silmän tarina (1928). Tämä rinnakkaisuus on tärkeä koko Bataillen työssä, jossa teemoja tarkastellaan usein uudelleen eri varjoissa ja yhdistetään yhteisiin metaforeihin ja esityksiin. Aurinko on siis vapauden eroottisen liiallisuuden, antikapitalistisen poliittisen taloustieteen ja Bataillen suosikkituhoisuuden symbolinen kohtauspiste: kuolema.

Auringon uudelleenkonfigurointi kuoleman symboliksi ja ruumiillistukseksi on tyypillistä Bataillen ikonoklastiselle, mutta usein vinolle suhteelle filosofian historiaan. Aurinko käy läpi muutosta metafyysisestä totuudesta Platonin teoksessa Tasavalta , painokkaasti aineelliseen kuoleman paikkaan Bataillen filosofiassa. Bataille jatkaa, tyypillisesti katologisella tavalla, korostaa tätä auringon uudelleen heittämistä viittauksilla, jotka selvästi tahraavat sen näennäisen puhtauden ja selkeyden:

'Auringon ulostesilmä on myös repeytynyt tulivuoren sisäisistä, eikä sormillaan silmänsä irti repivän miehen kipu ole sen absurdimpaa kuin auringon peräaukon lasku.'
Täydelliset työt, II 28

Aurinko ei ole enää vain sen valaistus totuuden valo , mutta silmä ja 'ulosteen' silmä. Bataille ruumiillistaa filosofian ja löytää mitä ilmeisimmin moitteettomien ihanteidemme – totuuden, Jumalan, elämän luomisen – ytimessä kuoleman kypsymisen, eroksen ja tuhlauksen.

Filosofi Nick Land huomauttaa samalla tavalla Bataillea käsittelevässä työssään, Tuhoamisen jano (2002), että vaikka Platonin allegorinen aurinko (Hyvän valaiseva totuus) aiheuttaa yhtä allegorista, aineetonta kipua – oppimisen tuskaa: kauan unohdettujen totuuksien muistamisen tuskaa – auringon katsomisen tuska Bataillelle on aineellista. , tuhoisa, jopa kohtalokas.

Ero on tärkeä kahdella tavalla Bataillen ajattelun kannalta keskeinen: (1) Bataillen aurinkoa ei ole olemassa missään mielessä varten ihmismielet, eikä se palvele aistejamme, sen voima on tuhoava, tuhlaava ja rajoittuu käsittämättömään; (2) Bataillen aurinko on ei-allegorinen, fyysinen esine, joka on aineen lakien ja luonnossa toimivan energiatalouden mukainen – sen valo on potentiaalisesti hyödyllistä energiaa, jota tuhlataan vapaasti, ja sen säteily kietoutuu syntymään ja kuolemaan. kaikista elävistä olennoista, joiden kaikkien tehtävänä on kuluttaa valtavat auringonkulutukset.

Halu, ylellisyys, syy: Georges Bataillen filosofinen perintö

Bataillen yritykset teoretisoida 'mahdotonta': tiloja, jotka näyttävät jäävän rationaalisuuden ja perusteellisen kuvauksen ulkopuolelle, kuten seksuaalinen ekstaasi, uskonnollinen uhrauksen kiihko ja äärimmäisen kärsimyksen tai fyysisen kivun hetket. Vaikka Bataillen vaikutusta on vaikea jäljittää minne tahansa, se näyttää usein ilmaantuvan mainitsematta hänen nimeään (ehkä johtuen Bataillen jatkuvasta pornografisesta maineesta). Tarina Silmistä ja Bataillen filosofisten teosten epäsovinnainen, usein kirjallinen tyyli), tämä mahdottoman lanka voidaan poimia monissa poststrukturalistisessa teoriassa ja kirjallisuuskritiikassa.

Sekä Lacan että Foucault – ensimmäinen tuskin mainitsee nimeään ja jälkimmäinen selkeästi – pohjautuvat Bataillen ajatuksiin halusta ja kuolemasta, niiden läheisyydestä toisiinsa; seksuaalisuus ja energiankulutus; ja mitä Foucault pitää 'rajakokemuksina', nämä hetket, jolloin lähestymme mahdotonta.

Selkeintä on kuitenkin Bataillen kommunikaatio- ja subjektiteettiajatusten merkitys. Merkitystä kaunokirjailijoille, psykoanalyytikoille, kriittiset teoreetikot , ja kielen filosofit, Bataillen ehdotuksella, että voimme voittaa yksittäisten mielien välisen kuilun äärimmäisyyden ja mahdottomuuden tiloissa, on valtava selittävä ja pragmaattinen voima. Kyse ei ole vain siitä, että hänen näkemyksensä yksilöllisen tietoisuutemme rajoista, jotka hajoavat ekstaasin ja kuoleman edessä, yhdistää vakuuttavasti näennäisesti erilaisia ​​rituaaleja ja tiloja, vaan se – kuten Kirottu osuus pyrkimyksiä asetella – meidän pitäisi järjestelmällisesti etsiä noita valtioita eettisenä ja poliittisena pakottavuutena, ainakin osan ajasta.