7 Raamatun kertomusta ja tekstiä, joiden juuret ovat muinaisessa kirjallisuudessa

Monet raamatulliset kertomukset välitettiin suullisesti sukupolvien ajan ennen kuin ne kirjoitettiin muistiin. Perinteiset raamatuntutkijat ja puolustajat puolustavat tällaisten Raamatun tarinoiden omaperäisyyttä ja historiallista arvoa.
Agnostikoille ja liberaaleille uskoville todisteet ovat ylivoimaisia siitä, että israelilaiset kirjanoppineet ja papit perustavat usein hahmoja, tarinoita, rituaaleja ja proosaa aikaisempiin pakanallisiin myytteihin ja uskomusjärjestelmiin. Tämä on erityisen ilmeistä niin sanotuissa sankaritarinoissa, hartauksissa ja hymneissä raamatullisessa ja pakanakirjallisuudessa muinaisessa Lähi-idässä.
Ristiriitaisiin tulkintoihin vaikuttavat muinaisen raamatullisen kirjallisuuden ja muinaisten tekstien kopioiden lisäykset, editoinnit, editoinnit ja useat käännökset. Asiaankuuluvien tekstien alkuperä on melko luotettava, mutta kopioitujen raamatullisten käsikirjoitusten aikajanat ja lähteet ovat usein hämäriä. Kuolleenmeren kääröjen tekstit osoittivat, että ainakin osa Raamatun Septuaginta-versiosta (LXX) on peräisin 400-luvulta eaa.
1. Raamatun tarina Nooasta ja sumerilaiset tarinat Atrahasisista, Ziusudrasta ja Utnapishtimistä

Nooan arkki , kirjoittanut Rembrandt van Rijn , 1660, Art Instituten kautta, Chicagossa, Yhdysvalloissa
Monissa muinaisissa kulttuureissa on yliluonnollisia mahtavia tulvatarinoita yhden vanhurskaan sankarin takaaman ihmiskunnan jatkuvuuden. Raamatun tarina kertoo Jumalan turhautumisesta ja vihasta tuhoisaa ja hallitsematonta ihmiskuntaa kohtaan. Sitten Jumala päättää tuhota kaiken elämän maan päältä. Yksi hyvä mies, Noah , kerrotaan tästä ja käsketään rakentamaan ja varustamaan suuri alus – the arkki . Jumala käskee häntä ottamaan vaimonsa, poikansa, miniänsä ja tarkat lukumäärät kaikista eläimistä aloittaakseen elämän uudelleen. Sitten Nooan jälkeläiset tuhoavat maan ja asuttavat sen uudelleen.

Mesopotamian arkin kuvaus , 2000 eaa, British Museumin kautta Lontoossa
Pidätkö tästä artikkelista?
Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi
Kiitos!olemassa olevalla sumerilla ja vanhalla babylonialla nuolenkieliset tabletit , samanlainen tarina kerrotaan. Jumalat ovat turhautuneita ja raivoissaan ihmisten jatkuvasta melusta. Nooan vastineen nimi sumerilaisessa legendassa on Ziusudra (noin 2300 eKr.). Myöhemmässä versiossa vanhassa babyloniassa noin 1646 eaa., häntä kutsutaan Atrahasis . Vanhan Babylonian valtakunnan puolivälissä hän ja tulvakertomus on kudottu osaksi Gilgamesh-eepos kuten Utnapishtim (myös Pir-Napištim). Kaikki nämä tekstit ovat ennen heprealaisia pyhiä tekstejä, joista myöhemmin tuli heprealainen Raamattu.

Nooan arkki , kirjoittanut Edward Hicks , 1846, Philadelphian taidemuseon kautta
Oppilaat harjoittelivat taitojaan kopioimalla näitä tarinoita yhä uudelleen. Mesopotamiassa on löydetty useita kopioita ja fragmentteja, jotka ovat peräisin lähes kahden vuosituhannen ajalta, mukaan lukien entisen suuren palatsin rauniot ja kirjasto Ninive .
2. Mooses ja Sargon Akkadista

Mooseksen löytö , kirjoittanut Cornelis de Vos , 1631, Christie’sin kautta
Raamatun Mooseksen tarina sijoittuu julman faraon aikaan. Farao, joka määräsi kaikki heprealaiset poikavauvat tapettaviksi syntyessään estääkseen israelilaisten määrän lisääntymisen ja tulemasta uhkaksi. Faraon pelkäsi väkirikkaan heprealaisen kansan johtavan kapinaan ja kapinaan Egyptissä.
Raamatun tarinassa Mooseksen äiti tekee pajukorin, jonka hän tiivistää piillä tehdäkseen siitä vedenpitävän. Hän laittaa Mooseksen koriin ja kellutti sen Niilissä, jossa faraon tytär kylpee. Jälkimmäinen pelastaa lapsen ja kasvattaa hänet pojakseen – jolla on etuoikeutettu ruhtinaallinen koulutus, mukaan lukien tähtitiede, uskonto, matematiikka ja kirjoittaminen, kuten egyptiläinen kirjeenvaihto ulkomaalaisten ruhtinaiden koulutuksesta heidän hovissaan todistaa.
Heprealaiset papit tarkistivat, muokkasivat ja lisäsivät olemassa olevia israelilaisten pyhiä tekstejä Babylonin vankeutensa aikana. Skeptikot uskovat, että tämä oli silloin, kun Raamatun tarina Mooses kehitettiin muinaisista Mesopotamian sankaritarinoista.

Kuparipään uskotaan kuvaavan Akkadin Sargonia , n. 2250-2200 eaa, ResearchGaten kautta
Sargon Akkadin perustajalla oli samanlainen korimatka alas jokea lapsena. Hänen äitinsä oli pappitar, joka synnytti hänet salassa. Hän teki myös korin, joka oli sinetöity pikellä, ja asetti hänet kellumaan Eufrat-joella. Hänet kuitenkin pelasti ja kasvatti nöyrä talonpoika voimakkaaseen jumalattareen astiIshtar(entinen sumerilaisten Inanna) kiinnostui hänestä. Nuorena hänestä tuli Kishin kuninkaan juomanlaskija, jonka hän myöhemmin kaatoi ennen kuin hän ryhtyi rakentamaan maailman ensimmäistä imperiumia.
Sargonin historiallisuudesta noin 2279 eaa. todistavat useat nuolenpäätaulut, joista osa on löydetty Amarnasta, Ashurista ja Ninivestä, sekä heettiläispalat. Hänen syntymälegendansa on tallennettu myöhempiin kopioihin Babylonista. Raamatun tutkijat väittävät, että hajanaiset tekstit eivät ole ratkaisevia ja että suullisesti välitetyt Raamatun kertomukset ovat ennen Sargonin syntymäkertomusta.
3. Raamatullinen Job ja Mesopotamian vanhurskas kärsijä

Saatanan valtaama Jobin pojat ja tyttäret kirjoittanut William Blake 1825 British Museumin kautta Lontoossa
The Jobin kirja on kirjoitettu ainutlaatuisella tyylillä. Se eroaa muista Raamatun kirjoista kuvaillun kontekstin, tapojen, nimien ja tapahtumien suhteen. Tutkijat ovat spekuloineet, että se vastaa enemmän arabiaa kuin israelilaisia tarinoita.
Työ on varakas omaisuudessa ja perheessä. Saatana, tällä hetkellä vielä enkeli, haastaa Jumalan, että Job on vain hurskas, koska kaikki hänen elämässään on ihmeellistä. Jumala hyväksyy Saatanan haasteen, joka sitten tuhoaa Jobin omaisuuden, perheen ja lopulta Jobin terveyden. Job kieltäytyy kiroamasta Jumalaa. Hän ei ymmärrä, miksi hän kärsii, mutta hyväksyy sen, ettei hänellä ole oikeutta kyseenalaistaa Jumalaa. Raamatun tarina päättyy siihen, että Jumala selittää Jobille kauniilla fraseologioilla maailmankaikkeuden laajuuden ja monimutkaisuuden. Jobin elämä päättyy siihen, että hän on rikkaampi ja onnellisempi kuin ennen hänen kärsimyksensä alkamista.
Mesopotamian tarina Ludlul-bēl-Numēqi tai Vanhurskas kärsijä , on samanlainen tausta hurskaan miehen, joka noudattaa tarkasti uskonnollisia sääntöjä. Kuten Job, hän ei ymmärrä onnenmuutostaan. Hän kyseenalaistaa jumalaansa, kun hän menettää kaiken, myös terveytensä. Toisin kuin Job, hän kuitenkin kuolee kurjuuteensa tarinan lopussa.
Jobin runolliset kuvaukset ovat samanlaisia kuin monet esiraamatulliset muinaiset tekstit, mukaan lukien Enuma Elish .
4. Sananlaskut, Saarnaaja ja Egyptin opetukset

Egyptin hieroglyfit alkaen Rosettan kivi , 196 eaa, British Museumin kautta
Tutkijat ovat kiistelleet tekstien lainaamisesta Raamatun ja muinaisen egyptiläisen ohjekirjallisuuden välillä, koska asiaankuuluvat hieroglyfitekstit on purettu. Suurin osa on samaa mieltä siitä, että suurin osa säilyneistä teksteistä ja katkelmista papyruksella ja ostrakalla viittaa siihen, että heprealaiset kirjanoppineet ovat lainanneet vanhemmista egyptiläisistä teksteistä. On esitettävä argumentteja molempien osapuolten juurtumisesta vielä vanhempiin lähteisiin, ja jotkut jopa näkevät muinaisten viisaiden keksimän universaalin tiedon ja terveen järjen.
Raamatun kirjat Ecclesiastes ja Sananlaskut johtuvat Israelin kuningas Salomo joka tutkii elämän tarkoitusta pohtimalla ihmistä, hänen motiivejaan ja tekojaan. Hän tekee monia viisaita johtopäätöksiä pyrkimyksissään.
Viimeisessä luvussa Ecclesiastes , Solomon neuvoo nuoria nauttimaan elämästään, kun he ovat nuoria. Hän kuvailee, kuinka ihmisen kyvyt heikkenevät iän myötä, kunnes mitään ei lopulta jää jäljelle. Kauniisti muotoilluilla metaforoilla hän havainnollistaa aistien rappeutumista, kunnes jäljelle jää pelko.

Hinta papyrus , noin 2300 eaa, Biblioteque Nationale de Francen kautta
Osa egyptiläistä tekstiä Hinta papyrus valittaa samaa laskua samalla tyylillä. Papyrus alkaa viimeisiltä sivuilta Kagemnin ohje . Sen jälkeen seuraa alkuperäisten opetusten koko teksti tai sebayt farao Djedkaren visiiri, nimeltä Ptahhotep, vuodelta 4. dynastia.
Prisse-papyrus on kopio noin vuodelta 2300 eaa. tehty 12. tai 13. dynastian aikana. Nykyään se sijaitsee Biblioteque Nationalessa Pariisissa. Tiedämme, että se on kopio, koska kirjuri toteaa lopussa, että nämä ovat täsmälleen samat sanat, kopioituna sellaisena kuin hän ne löysi. Sitä pidetään maailman vanhimpana kirjana.

Hieraattinen teksti kanssa Amenemopen ohje , 3. välikausi British Museumin kautta.
Hieraattinen teksti Amenemopen ohje , josta useita sanontoja löydettiin Tukholmasta, Pariisista ja Moskovasta, ja myöhään (noin 1000 eaa.) Kairossa oleva ostrakoni, jonka sävelsi Amenemope ohjeina isältä pojalleen. Useat tutkijat ovat lainanneet vertailussa erityisesti sanoja Sananlaskut 22:17 - 23:10, esimerkiksi sanat:
Enkö minä ole kirjoittanut sinulle kolmekymmentä neuvoa ja tietoa? Sananlaskut 22:20
Katso nämä kolmekymmentä lukua; he tiedottavat, he kouluttavat. Amenemopen ohje
On huomionarvoista, että vuoden 1986 tarkistettu katolinen Raamattu – Uusi amerikkalainen Raamattu – jopa mainitsee Amenemopen nimellä Sananlaskut 22:19:
Ilmoitan teille Amen-em-Open sanat.
The Anin ohje alkaen Anin papyrus , noin 18. dynastia, sisältää samat opetukset kuin yllä olevat esimerkit. Sebaytit (opetukset) käsittelevät samoja aiheita. He korostavat rehellisyyttä, oikeudenmukaisuutta, itsehillintää, rauhallista elämää ilman riitaa tai ahneutta pyrkimisen tärkeyttä ja jumalien lopullista voimaa. Tämä yhdessä heprealaisen Raamatun kanssa sai tutkijat spekuloimaan, että kaikki opetukset voivat olla peräisin yhdestä, vanhemmasta lähteestä. Egyptiläiset viisauden opettajat juontavat juurensa Imhotep , visiiri, rakentaja, lääkäri, tähtitieteilijä ja opettaja Farao Djoser (3. dynastia noin 2686 – 2636 eaa.).
5. Raamatun psalmi 104 ja Ehnatonin hymni Atenille

Akhenaten, Nefertiti ja heidän tyttärensä Atenin suojeluksessa, 18. dynastia, Egyptiläinen museo, Kairo
Tyylin, ilmeen ja sävyn samankaltaisuus Psalmi 104 ja Hymni Atenille (1300-luvulla eaa.) farao Akhenatenin kuvauksia ei voida kiistää. Muita samanlaisia kielellisiä ylistys- ja kunnioitusmalleja Akhenaten Palvoessaan Atonia ainoana jumalana, ovat läsnä sanamuodossa Amarna rajalliset stelat. Yhtäläisyyksiä raamatullisten psalmien ja muiden kuvailevien raamatullisten kertomusten kanssa on havaittavissa.
6. Laulujen laulu ja sumerilainen kirjallisuus

Rakkauslaulu nuolenkielisellä tabletilla , noin 1750 eaa, Pennsylvanian yliopiston museon kautta
Raamatullinen Laulujen laulu on yhtäläisyyksiä sumerilainen temppelivirret ja akkadilaiset hymnit ja rakkauslaulut. Se liittyi vuosittain vietettävään hääliturgiaan Dumuzi-Inannan kultti ja myöhempi Tammuz-Ishtar-kultti sumerilais- ja akkadilaiskaudelta. Ensimmäinen runoilija, jonka nimen tiedämme, oli akkadilainen ylipappitar, Sargon-nimisen tytär Enheduanna . Useat hänen runoistaan ja hymneistään säilyivät.
7. Raamatun tarinoita ja anonyymiä mesopotamialaista kirjallisuutta

Gilgamesh-eepoksen 11. tabletti , 7. vuosisadalla eaa. British Museumin kautta
Ensimmäinen tietoinen fiktiotarina on peräisin muinainen Mesopotamia . Se on a filosofinen diskurssi linnun ja kalan välillä. Ajatus filosofisesta keskustelusta ei-ihmisten välillä ihmistyyppisessä vuoropuhelussa asian havainnollistamiseksi muistuttaa Raamatun kertomusta, joka löytyy kirjasta Tuomarit (9:8-15 ), jossa puut neuvottelevat nimittämään yhden puun kuninkaakseen. Mesopotamialainen esimerkki luonnollisen ympäristön hahmojen käyttämisestä on tässä tapauksessa ennen Raamatun tarinoita. Se kuitenkin havainnollistaa taustaa, jota vasten patriarkkaiden raamatulliset kertomukset kehittyivät ensin suullisena historiana alkaen Abrahamista ja myöhemmin tekstimuodossa.
Tietyt Raamatun kertomukset ja käytännöt kasvoivat jo vakiintuneista juurista

Koko Tanakhin sisältävä käärösarja Wikimedia Commonsin kautta
On vain luonnollista, että Raamatun tarinoita värittäisivät ympäröivät vaikutteet heidän yhteisöllisen elämänsä ja kehittyvän kulttuurinsa jatkuvasti muuttuvina aikoina. Meidän tarvitsee vain tarkastella, kuinka israelilaisten uskonnolliset riitit ja rituaalit muuttuivat ja mukautuivat koko Raamatun aikajanalla ymmärtääksemme, kuinka maalliset ja vieraat käytännöt sulautuivat.
Useita osia Tanakh ne välitti suullisesti kansaksi muodostuva yhteiskunta, joka ajoittain oli paimentolaisia ja toisinaan asui muukalaisten keskuudessa maanpaossa. Pyhiä tekstejä nauhoittivat lopulta eri kirjakääröille vuosisatojen ajan eri kirjoittajat, joilla oli vaihtelevia tavoitteita ja tyylejä, jotta heidän viestinsä olisivat selkeitä omissa nykyyhteisöissään.
Voidaan myös kysyä, eivätkö yhtäläisyydet ihmiskulttuurin kullekin vaiheelle ja aikakaudelle ominaisineen käänteineen ja koristeluineen perustu historiallisiin tapahtumiin, jotka ovat vaikuttaneet heidän esi-isiensä. Ehkä siellä oli tapahtumia ja viisaus syvään juurtuneessa ihmisen muistissa ja genetiikassa, mikä tapahtui ennen ihmisten jakautumista kulttuuriryhmiin.
Vastaavista juurista, joihin sellaiset kertomukset perustuvat, jää sitten jäljelle käsitteet uskoa ja viisaus:
Usko on sydämessä oleva tieto , todisteiden ulottumattomissa. Khalil Gibran
Aikoja sitten minä (viisaus) pystytettiin ensin, ennen maan alkua… ennen kuin vuoret olivat muotoiltuja, ennen kukkuloita, minut synnytettiin. Ennen kuin Hän loi maan peltoineen, eli ensimmäisenä maailman tomusta. …. Kun Hän perusti taivaat, olin siellä… Sananlaskujen kirja , Raamattu