Kuka oli Saban kuningatar?

Saban kuningattaren vierailu kuningas Salomon hoviin on kuvattu lyhyessä ja luultavasti tapahtumattomassa raamatullisessa tarinassa. Ja kuitenkin, tämä yksinkertainen kertomus on inspiroinut lukemattomia legendoja, tarinoita ja taideteoksia, jotka tutkivat kuningatarta varakkaana ja viisaana hallitsijana, mustana Etiopian kuningattarena, nationalistisena sankarina ja jopa puolidemonina ja pakanana, jolla on karvaiset jalat. Tässä artikkelissa tutkimme hänen hedelmällisten mytologioidensa alkuperää ja opimme kuinka eri kulttuurit, uskonnot ja aikakaudet ovat kohdelleet hänen perintöään.

Rikkaus, viisaus ja kauppa: Saban kuningatar ja kuningas Salomo

Frans Francken II:n kuningas Salomo vastaanottaa Saban kuningattaren , 1620-1629, Baltimoren Walters Art Museumin kautta

Varhaisin maininta Saban kuningattaresta löytyy heprealaisesta Raamatusta (1. Kun. 10). Kuningatar kuulee huhuja kuningas Salomon rajattomasta viisaudesta ja läheisestä suhteesta Jumalaan. Kiinnostunut hän matkustaa Jerusalemiin tapaamaan ja testaamaan häntä ja tuo mukanaan kultaa, jalokiviä ja mausteita kuljettavia kameleja. Kun Salomo tapaa hänet rikkauksien näytteillepanossa ja ratkaisee helposti jokaisen hänen arvoituksensa, kuningatar on järkyttynyt ja tunnistaa Salomon Jumalan arvokkaaksi välineeksi. Hän tarjoaa hänelle lahjoja, ja Salomon puolestaan ​​tarjoaa hänelle mitä tahansa, mitä hän haluaa ennen kuin tämä palaa kotiin. Lisämaininta on Uudessa testamentissa (Luuk. 11:31), jossa häntä kuvataan kuningattarena etelästä, joka tuli maan ääristä kuuntelemaan Salomon viisautta.

Kaksi Saban kuningattaren arvoitusta , n. 1490–1500, Upper Rhenish, Metropolitan Museum of Art, New York Cityn kautta

Vaikka tarina korostaa Salomon auktoriteettia ja asemaa profeettana, se näyttää myös harvinaisen raamatullisen naisen, jolla on oma ääni. Tarkkailemme Salomonia kuningattaren silmin ja seuraamme häntä, kun hän lähtee matkalle koettelemaan kuuluisaa kuningasta ja esittelemään omaa viisauttaan ja rikkauksiaan. Salomonin koettelemisen arvoisena monarkkina häntä kuvataan yleensä saapumishetkellä tarjoamassa tavaroitaan tai keskustelussa, kun hän esittää kuninkaan arvoituksia. alkaen Renessanssin aika , romanttisia tai jopa seksualisoituja elementtejä hiipii toisinaan tarinaan, mutta romanssista tai seksuaalisuudesta ei ole vielä aavistustakaan. Sen sijaan kansainvälistä kauppaa, viisautta ja vaurautta tutkitaan kahden monarkin tapaamisen yhteydessä.

Lukko, jossa näkyy Saban kuningatar ja kuningas Salomo , n. 1200 Metropolitan Museum of Art, New York Cityn kautta

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Historioitsijat kiistävät historiallisen Saban kuningattaren, eikä hänen olemassaolostaan ​​ole toistaiseksi löydetty viitteitä. Kuitenkin selkeä viittaus kansainväliseen kauppaan Raamatun kertomuksessa viittaa historialliseen viitekehykseen, joka on tuottanut todisteita. André Lemaire, heprean ja aramean filologian ja epigrafian professori Sorbonnessa Pariisissa, on paljastanut Kaiverrus, joka osoittaa kansainvälistä kauppaa Juudan ja Etelä-Arabian välillä , jossa monet historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että Saban kuningaskunta (tai Saba) olisi sijainnut.

Kääntyminen, avioliitto ja karvaiset jalat: juutalainen ja islamilainen tarinankerronta

Kashanin kuvallinen silkkimatto, jossa näkyy Saban kuningatar ja kuningas Salomo , 1850-luku, Sotheby'sin kautta

Juutalaiset ja islamilaiset perinteet tarjoavat kuvaavamman ja joissakin osissa jopa fantastisen lisäyksen Saban kuningattaren tiliin. Luurankomuodossaan Koraani (Q. 27:15-44) kuvailee häntä voimakkaaksi kuningattareksi ja auringonpalvojaksi. Salomo kuulee hänestä hoopoe-linnun testamentin kautta, joka lähetetään kutsumaan hänet Jerusalemiin alistumaan Allahille.

Kuningatar vastaa aluksi lähettämällä lähettilään lahjalla, jonka Salomo hylkää välittömästi, koska hänen omaisuutensa on suurempi kuin mikään muu. Kun kuningatar ilmestyy Salomon eteen, häntä koetetaan. Palatsi ja valtaistuin kylpevät illuusioissa, ja hän uskoo kirkkaan kristallilattian olevan vettä. Kun hän nostaa hameansa ja kantaa kynsiään astuakseen siihen, kuningatar ymmärtää, että hänet on pettänyt illuusio ja hän kääntyy myöhemmin islamiin.

Kaksisivuisen kuvitetun etuosan vasen puoli, joka kuvaa Hafizin valtaistuimelle nostamaa kuningatar Shebaa (Bilqis) , 946 AH/AD 1539, Baltimoren Walters Art Museumin kautta

Varhaisin juutalainen Raamatun jälkeinen kertomus on eräs roomalais-juutalainen historioitsija Flavius ​​Josephus (Antiquities 8:165-9), joka muotoilee uudelleen Saban kuningattaren tarinan kreikkalaiselle ja roomalaiselle yleisölle. Hän puhuu filosofista Etiopian ja Egyptin kuningattaresta, joka, aivan kuten heprealaisessa Raamatussa, matkustaa tapaamaan Salomoa alistaakseen hänet viisauden koettelemus . Josephuksen legendaa ei poimittu pidemmälle keskiaikaisissa juutalaisissa ja islamilaisissa legendoissa, mutta sillä oli suuri vaikutus kristillisen perinteen jatkokehitykseen.

Vaikka ei aina ole selvää, tuliko muslimi- ja juutalainen mytologia ensin, he molemmat liittyvät keskusteluun, joka perustuu samaan raamatulliseen menneisyyteen. Yleisin tarina on Bilqīs, auringonpalvoja, joka hallitsee itseään ilman ongelmia. Jotkut perinteet väittävät, että hänen isänsä on Jemenin kuningas ja hänen äitinsä on jinnit, mikä tekee hänestä puolidemonin. Kun hän kävelee lasipalatsia pitkin, hän paljastaa karvaiset jalkansa, jotka joidenkin mielestä hänen demonisen puolisonsa katsotaan olevan. Solomon käskee ajeltua hänen jalkojaan ja tiettyjen perinteiden mukaan hän myös nai hänet. Tarinoiden rikkaus ja yksityiskohdat vaihtelevat tekstistä toiseen, mutta taustalla oleva teema näyttää Salomon profeettana, joka tuo polyteistisen auringonpalvojan monoteistiseen uskoon.

Saban kuningatar tekee ristinmerkin kahdella nuppineella kepillä , 1290-1300, Baltimoren Walters Art Museumin kautta

Molemmat uskonnot esittelevät tietyn villin naisen asetettavaksi kuningas Salomon eteen. Hänen karvaiset jalkansa, kieltäytyminen naimisiinmenosta tai lasten synnyttämisestä ja jopa se tosiasia, että hän oli nainen, joka ottaa vastaan ​​mitä maskuliinisimman työn (hallituksen), esittävät hänet epätyypillisenä. Jacob Lassner, professori, kirjailija ja juutalaistutkimuksen akateemikko, kehysti sen Saban kuningattaren demoninen esitys sukupuolen ja kulttuurin juutalaisessa ja islamilaisessa tulkinnassa. Kuningattaren jalkojen karvaisuus antaa hänelle maskuliinisen piirteen, Lassner väittää, mikä vahvistaa hänen rooliaan anastajana. Lassner menee niin pitkälle kuin tulkitsee kuningattaren jalkojen ajelemisen eräänlaiseksi fallisen naisen kastraatioksi. Vaikka joidenkin tutkijoiden mielestä kastraation analogia menee vähän pitkälle, useimmat ovat yhtä mieltä siitä, että alistaminen ja kääntymys ovat korvanneet viisaan ja uteliaan raamatullisen kuningattaren.

Olen musta ja kaunis: Mustan kuningattaren syntymä

Erten Saban kuningatar , 1980, Artspacen kautta

Noin 260 jKr, varhaiskristillinen tutkija Aleksandrian Origenes kirjoitti kommentin Laulujen lauluun, heprealaiseen runokokoelmaan, joka tutkii seksuaalista rakkautta avioliitossa. Origenes yhdistää 'rakkaan', joka kuvailee itseään mustaksi ja kauniiksi (Song of Songs, 1:5-7), Saban kuningattareen. Hän väittää, että Laulujen laulussa kuningatar edustaa pakanakirkkoa, joka yhdistyy kuningas Salomon kanssa. Origenesen allegorinen tulkinta kuningattaresta on varhaisin esimerkkimme hänestä mustana naisena, vaikka hänen etiopialaiseen alkuperään viittasi ensimmäisenä edellä mainittu historioitsija Flavius ​​Josephus. Kuningattaren alkuperä ja ihonväri ovat erityisen tärkeitä Origeneselle, jolle hän edustaa ei-juutalaisten uskontojen rauhanomaista sisällyttämistä Kristukseen. Tämä on inspiroinut ainutlaatuisia kuvia varhaiskeskiajalla kuningattaren esittämisestä kuninkaallisena, mustana hallitsijana.

Klosterneuburgin alttari, yksityiskohta Saban kuningattaresta Nikolai Verdunista , 1181, Yale University Pressin kautta; kanssa Hans Vintlerin Pluemen der Tugent , 1411, Tiroli, Itävallan kansalliskirjaston kautta Cod.13567 fol.6r.

Vaikka raamatunteksteissä ja keskiaikaisissa koristeissa ei mainitakaan kuningattaren ihonväriä, Origenesen mystinen selostus yhdistettynä Josephuksen viittaukseen kotimaahansa Etiopiaan on selvästi herättänyt mielikuvituksemme. Monille meistä nykyään Saban kuningatar on edelleen merkittävä musta hahmo. Tässä yhteydessä eurooppalainen taide on usein todettu syylliseksi kalkimiseen. Tammikuussa 2020 BBC julkaisi a video- jossa näytelmäkirjailijat Jess Kaliisa ja Jess Hagan kohtaavat maalauksen valkoisesta Saban kuningattaresta. Nokkela musta kuningatar oli roolimalli, joka oli inspiroinut heidän palkitun näytelmäänsä, joka tutkii misogynoir-käsitettä ja mustien naisten voimaannuttamista.

Kuvakaappaus BBC:n vuoden 2020 video Miksi Saban kuningatar kuvataan valkoisena? näytelmäkirjailijoiden Jess Kaliisan ja Jess Haganin kanssa BBC:n kautta

Eri kulttuuritaustoista tulevien myyttisten tai legendaaristen hahmojen esittäminen valkoihoisina ei ole harvinaista länsimaisessa taiteessa. Andromeda , kreikkalainen mytologinen hahmo, joka on Etiopian kuninkaan Kefeuksen tytär, on myös yleisesti kuvattu valkoisena naisena. Renessanssin taide näki a antiikin ja mytologian uudestisyntyminen . Andromedaa, jota Ovidin Metamorphosesissa kuvataan tummaihoiseksi naiseksi, ei yleensä kuvata sellaisena.

Keskusteluja käytiin tuolloin, ja espanjalainen Francisco Pacheco esitti kysymyksen Andromedan etnisyydestä. maalaamisen taidetta . Hänellä on niin usein maalattu valkoinen iho, Pachero toteaa, kun taas monet lähteet kuvailevat häntä mustaksi. Niissä harvoissa tapauksissa, joissa hänet on kuvattu mustana, esimerkkejä kuten Abraham van Diepenbeeckin Andromeda näytä musta Andromeda, jolla on valkoisen naisen erityispiirteet.

Claude Lorrainin merisatama Saban kuningattaren laivalla ja maisema Iisakin ja Rebeccan häissä (yksityiskohta) Lontoon National Galleryn kautta

Hänen työssään Kuvittele Hagaria uudelleen , Raamatun tutkija Nyasha Junior väittää, että tietty ihonvärin käyttö ei välttämättä ole osoitus rodullisesta ajattelusta ja että nämä esitykset ovat kulttuuristen muutosten kohteena. Taiteelliset mielikuvat voivat vaihdella, saatavilla olevista malleista saattaa puuttua kulttuurista monimuotoisuutta tai kyvyttömyys samaistua tärkeisiin hahmoihin, jotka eivät jaa piirteitämme, voi vaikuttaa taiteellisiin valintoihin.

Renessanssin aikaan, kun kuningattaren imago alkoi muuttua rajusti, mustalla oli kuitenkin merkittävä leima taiteessa. 1400- ja 1500-luvuilla Euroopan siteet Afrikkaan uusiutuivat vuosisatojen satunnaisen altistumisen jälkeen. Ja samalla kiehtovia esityksiä mustista hahmoista, erityisesti miehistä Jos esiintyy palvelijoiden, pyhien ja jopa aatelisten yhteydessä, naisia ​​kohdellaan yleensä eri tavalla. Usein palvelijana voimakkaalle, valkoiselle naiselle, mustat naispalvelijat tunnistetaan yleensä muiksi, joiden eksotiikka kompensoi valkoisen naisen puhtautta ja houkuttelevaa läsnäoloa.

Titianin Diana ja Actaeon (yksityiskohta), 1556-59, National Galleries of Scotlandin kautta

Tämä ajatus mustasta ihonväristä sosiaalisena merkkinä löytää tiensä joihinkin kuuluisiin mestariteoksiin, kuten Titian Diana ja Actaeon. Diana ja hänen valkoinen naisseurueensa kylpevät valossa. Hänen musta palvelijansa asettuu hankalasti hänen taakseen, mahtuu tuskin kehykseen ja melkein katoaa taustalle. Saban kuningattaren merkittävä rooli viisauden vaihtamisessa ja Salomonin tunnustamisessa profeettana olisi voinut antaa hänelle merkityksen, joka erotti hänet käsitteestä toisaalta , vaikka tämä löytää jonkin verran vivahteita myöhemmillä ajanjaksoilla.

Peter Paul Rubensin kuningas Salomo ja Saban kuningatar , 1620, Lontoon Courtauld Galleryn kautta.

Monimuotoisuuden lisääntyessä Euroopan kaupungeissa hitaasti mutta varmasti myös taideteoksen monimutkaisuus. 1600-luvulta lähtien näemme Saban kuningattaren ja mustien hahmojen kuvaus alkaa muuttua, kun taipumus realismiin on saamassa vetoa Euroopassa. Taiteilijat, kuten Peter Paul Rubens ja Jan Boeckhorst , näyttää vahvaa mustaa kuningatarta realistisilla piirteillä esittelemässä itseään ja lahjojaan Salomon edessä.

Etiopian Makeda: Filosofi omassa oikeudessaan

Maalaus, joka esittää Sheba-Solomon-syklin , kaksikymmentä th luvulla Lontoon British Museumin kautta

Rikkain ja laajin Sheba-Solomon-syklin kuvaus löytyy 1300-luvun etiopialaisesta eeposesta, joka tunnetaan nimellä Kebra Nagast. Is'haq Neburä -Id of Axum kirjoittama eeppinen tarina Etiopian alkuperästä esittelee Saban kuningattaren, joka tunnetaan täällä nimellä Makeda, ja hänen poikansa Salomon peräti 74 luvussa. Makeda on filosofikuningatar, joka matkustaa tapaamaan Salomonia etsiessään viisautta. Toisin kuin Raamatussa kerrotaan, kuningatar ei alista Salomoa arvoituksille. Sen sijaan he käyvät syvän, filosofisen keskustelun, jonka jälkeen Makeda on vakuuttunut seuraavansa Israelin Herraa.

Kebra Nagast tuo tarinaan romanttisen elementin, joka on muotoiltu huolellisesti olemassa olevan kristillisen perinteen ympärille. Solomon ehdottaa Makedaa, joka siveänä naisena vastustaa hänen etenemistään. Hänet huijataan nukkumaan hänen kanssaan, mutta Neitsyt Marian tavoin hän pysyy ehjänä. Makeda synnyttää pojan, Menelikin, jota kuvataan Salomonin sylkeväksi kuvaksi, vaikkakin mustaksi. Menelikistä tulee Salomon perillinen, ja hän toistaa hienovaraisesti kuningas Daavidia. Menelikin auktoriteetti vahvistuu entisestään, kun hän tuo liitonarkin Etiopiaan.

Saban kuningatar ja kuningas Salomo raskaana kuningas Menelik I , Baltimoren Walters Art Museumin kautta

1900-luvun Etiopiassa Saban kuningatar koki taiteen kaupallisen uudestisyntymisen. 1940-luvulla etiopialaista taidetta myytiin Adis Abeban Mercatossa, mutta myös gallerioissa ja matkamuistomyymälöissä. Italian Etiopian valloituksen (1936-1941) jälkeen matkailu ja ulkomaalaiset saivat etiopialaisen taiteen kysynnän nousemaan pilviin. Taiteilijat ja jopa intohimoiset harrastajat hyödyntävät nousevia markkinoita valmistamalla taideteoksia kokoonpanolinjan tuotantoprosessin mukaisesti. Usein stereotyyppiset jäljennökset sisältävät lukemattomia kuvauksia legendasta Shebasta ja Salomonista, joista oli tullut jonkinlainen kansallinen ikoni Etiopiassa.

Saban kuningattaren hedelmälliset legendat

Tintoretto Jacopo Robusti Saban ja Salomon kuningatar , n. 1555, Madridin Prado-museon kautta

Yksikään raamatullinen katkelma ei ole koskaan inspiroinut näin rikasta ikonografiaa ja legendoja. Kuningas Salomon viisautta ja rikkautta kunnioittavana ulkomaalaisena hallitsijana, Saban kuningatar on täydellinen väline korostaa Salomon asemaa profeettana ja tunnustaa hänen armon. yksi oikea jumala . Ja kuitenkin, hänen älykkyytensä ja viisaudennälkä ovat myös antaneet hänelle vallan, kun hän matkustaa testaamaan kuuluisaa hallitsijaa ja hallitsemaan kuningattarena omana oikeutensa. Feminismistä, rodullisista kommenteista, demonisista tulkinnoista, kääntymyksen tarinoista ja kansallisesta symboliikasta, Saban kuningatar on tuottanut joitain historian monimutkaisimmista tarinoista ja kuvista.