Platonin Phaido: Onko sielu kuolematon?

Sielu on aina ollut luokka, josta ajattelijat ovat keskustelleet. Jotkut pitävät sitä uskonnosta periytyvänä keinotekoisena keksittynä käsitteenä, jotkut näkevät sen koostuvana aineellisista komponenteista ja jotkut näkevät sen luonteeltaan ihanteellisena. Tässä artikkelissa tarkastelemme Platonin näkemystä sielusta vuoropuhelussaan Phaedo , ja katso kuinka Platon päätti ajatella sielusta ja puolustaa sen kuolemattomuutta.

Mikä on sielu ja mitä Platon sanoo siitä?

Jotkut kiistävät sielun olemassaolon sanoen, ettei ole olemassa sellaista asiaa, joka olisi näkymätöntä ja elävää ihmisessä. Toisaalta jotkut todellakin uskovat, että se on ihanteellinen kokonaisuus, joka elää jonkin materiaalin sisällä. Sellainen kokonaisuus on jotain, joka on täysin irrallaan ruumiin aineellisista osista ja siksi se ei lakkaa olemasta kuoleman myötä, vaan jatkaa elämäänsä. Jotkut jopa sopivat reinkarnaatiomallinsa koko sielun näkemykseen. Ei väliä kuinka monta lähestymistapaa on, se on varmasti jotain, josta filosofit ovat kiistelleet vuosisatojen ajan.

Platon kirjoittaa sielun kuolemattomuudesta usein ja eri paikoissa. Hänen suorin lähestymistapansa ja yksityiskohtaisin analyysinsä on kuitenkin nähtävissä Phaedo. Siinä Sokrates keskustelee viimeisinä tunteina ennen kuolemaansa ystäviensä kanssa ennen kuin hän juo myrkkyä, jonka Ateenalaiset tuomarit määräsivät ottamaan. Tässä dialogissa Platon nimenomaan esittää viisi argumenttia sielun kuolemattomuuden puolesta. Kaikki ne ovat loogisesti oikeita ja vastaavat Platonin metafysiikkaa ja epistemologiaa. Siksi ennen kaikkea on välttämätöntä tarkastella hänen metafysiikkaa ja epistemologiaa.

Platonin metafysiikan tutkiminen

Katsotaanpa Platonia metafysiikka ensinnäkin olemisen tutkiminen. Platonin mukaan ideat ovat perimmäinen tavoite Olento, josta maailma luodaan. Ideat, sanoo Platon, ovat ikuisia, eivät ihmisen luomia, täydellisiä ja kuolemattomia. Esimerkiksi jokainen yksinhuoltajaäiti on kuolevainen, mutta ajatus äidistä on kuolematon. Ajatus jatkaa elämäänsä ideaan korreloivan aineellisen esineen kuoleman jälkeenkin.

Lisäksi ideat eivät ole samassa maailmassa kuin aineelliset asiat. Vaikka aineelliset asiat syntyvät suorana syy Ideoista ne eivät ole rinnakkain samassa maailmassa. Sen sijaan heillä on oma maailmansa – ideoiden maailma. Ideoiden maailma, tai kuten Platon sitä kutsui, hyperuraaniset myyrät, on ihanteellinen maailma, joka sijaitsee aisti-aistillisen (aineellisen) maailman yläpuolella. Ideat putoavat ideamaailmasta aineelliseen maailmaan, jolloin maailma, jossa elämme, syntyy. Aineellinen maailma on kopio ideoiden maailmasta.

Ideamaailmassa asuvien ideoiden ohella myös sielu asuu tässä maailmassa. Platon mainitsee kolme sielun olemassaolon vaihetta: olemassaolo edeltävä, olemassaolo ja jälkeinen olemassaolo. Aivan kuten ideat ovat olemassa ideoiden maailmassa ennen kuin ne realisoituvat, sielulla on myös esi-olemassaolo. Samalla tavalla kuin ideat putoavat aisti-aistimaailmaan ja materialisoituvat, myös sielu putoaa ruumiiseen ja elää siinä kuolemaansa asti. Siksi Platon näkee ruumiin eräänlaisena sielun vankilana. Sielu on lukittuna ruumiiseen eikä voi toteuttaa täyttä potentiaaliaan ennen kuolemaa. Kuitenkin, kun ruumis kuolee, sielu ei kuole sen mukana. Sielu jatkaa elämäänsä. Se palaa ajatusmaailmaan, jossa se oli olemassa ennen sitä, ja siten alkaa sen jälkeinen olemassaolo.

Tutustu Platonin epistemologiaan

Näiden metafyysisten postulaattien mukaan Platon luo omansa epistemologia yhtä hyvin. Käsitellessään sielun aihetta Platon sukeltaa sielun luonteeseen ja tarkastelee sen epistemologisia puolia.

Sielun esi-olemassaolossa sielulla on hänen mukaansa eräänlainen kaikkitietävä luonne. Sielu tietää kaiken maailmasta ja on tuntenut universumin täyden todellisen totuuden. Kuitenkin, kun se putoaa ideamaailmasta jonkun aisti-aistimaailman ruumiiseen, se unohtaa kokonaan kaiken, minkä tiesi olemassaolostaan. Se käy läpi unohduksen tilan. Tämän seurauksena synnymme sellaisiksi makunystyrät (tyhjät taulukot) – meillä ei ole mitään tietoa ympäröivästä maailmasta, ja olemme tuomittuja tutustumaan maailmaan uudelleen alusta alkaen.

Täten, Ruokalaji sanoo, että kaikki mitä opimme tuntemaan elämämme aikana, on itse asiassa sielu, joka muistaa ne asiat, jotka se tiesi olemassaolostaan ​​ennen kuin se putosi aineellisten asioiden maailmaan. Tämän seurauksena oppimisprosessi on Platonin mukaan muistamisen prosessi.

Platonin mietiskelevät argumentit

Voimme nyt analysoida Platonin argumentteja sielun kuolemattomuudesta. Hän luo ensimmäisen argumentin sillä oletuksella, että vastakohdat syntyvät vastakohdista, koska kaikki tapahtuva liikkuu vastakohtiin. Tapahtumisprosessi ja se, mitä maailmassa tapahtuu, on syklistä. Siksi se ei ole lineaarinen. Elämän vastakohta on kuolema, ja toinen syntyy (herää henkiin) toisesta. Kuolleista syntyy elävä ja päinvastoin: elävästä syntyy kuollut. Siten hän päättelee, että kuolleiden sielujen täytyy olla paikassa, jossa he syntyvät, ja syntyä uudelleen sen jälkeen.

Platon keksii toinen argumentti sielun kuolemattomuudesta hänen epistemologisista postulaateistaan. Tietäminen on Platonin mukaan muistamista, ja sielu muistaa tiedon, joka sillä oli ennen syntymäänsä, aatteiden maailmassa edeltävässä olemassaolossaan. Lisäksi hän väittää, että sielu pystyy tuntemaan käsitteet vain ennen kuin se syntyi ruumiiseen. Jos tämä todistaa, että sielu oli olemassa ennen ruumiin syntymää, niin se on olemassa myös ruumiin kuoleman jälkeen.

Platon johtaa kolmas argumentti sielun kuolemattomuudesta hänen lähtökohtansa sielun luonteesta – sielun ykseyden ideasta. Hän sanoo, että sielu on yksinkertainen, ei monimutkainen, eikä se ole tehty useista osista. Yksinkertainen ja yhtenäinen ei voi lakata olemasta ja hajota pienempiin osiin, joista se muodostuu. Sen vuoksi katoamaton sielu on kuolematon. Sielu on tässä suhteessa samanlainen kuin ideat: niissä ei myöskään ole osia, ja siksi ne ovat myös katoamattomia.

The neljäs ja viides argumentti liittyvät Platonin Simmiasta ja Kebesiä kohtaan esittämiin vastalauseisiin. Yritessään todistaa sielun kuolemattomuuden Platon pyrkii kumoamaan heidän väitteensä siitä, että sielu on kuolevainen.

Ensinnäkin Simmias toteaa, että sielua voidaan verrata soittimen – lyyran – harmoniaan. Pelkästään lyyra ja sen pistokset ovat jotain monimutkaista, monista osista koostuvaa ja muuttuvaa. Sen luoma harmonia on kuitenkin näkymätöntä ja jumalallista. Kukaan ei kuitenkaan sano, että harmonia kestää kauemmin kuin lyyra ja kielet, hän sanoo. Simmias uskoo, että aivan kuten kielten yhtenäisyys tuottaa harmoniaa, samoin sielu syntyy kehon harmonisen rakenteen kautta. Ja kun lyyra hajoaa ja ruumis kuolee ja rappeutuu, myös harmonia ja sielu lakkaavat olemasta.

Vastaväitteessään Platon lainaa tässä toisen argumenttinsa. Jos hän osoitti, että oppiminen on muistamista, ja jos se todistaa sielun olemassaolon, hän sanoo, että meidän on pääteltävä, ettei sielu voi olla kehon harmonia, koska se on vanhempi kuin ruumis.

Platon tekee omansa viides ja viimeinen argumentti prosessin kautta, jossa hylätään Cebesin kanta sielusta. Cebes hylkäsi käsityksen sielun kuolemattomuudesta, vaikka hän uskookin sen olemassaoloon. Tämän selittämiseksi hän antaa esimerkin kutojasta. Hän sanoo, että voimme verrata sielua kutojaan ja ruumista vaatteisiin. Ei ole epäilystäkään siitä, että kutoja elää kauemmin kuin luomansa vaatteet, mutta viimeinenkin vaate elää hänet lopulta. Siksi Cebes ajattelee, että sama tapahtuu myös sielun kanssa. Aivan kuten kutoja luo elämänsä aikana paljon vaatteita, sielu kuluttaa monia ruumiita; kuitenkin viimeinen ruumis, jossa se asuu, elää sielun kauemmin. Tämä tarkoittaa, että sielu voi elää useammin kuin monet ruumiit, mutta lopulta se myös kuolee ja on siten kuolevainen.

Hylkääkseen tämän käsityksen Platon palaa ideoita koskeviin metafyysisiin väitteisiinsä. Hän mainitsee, että kaikki asiat sisältyvät ideoihin ja että ideat ovat ainoat totuuden kantajat ja siten ainoa totuuden mitta. Ideat ovat todellinen syy siihen, että asiat ovat niin kuin ne ovat. Erilaisten esimerkkien yksityiskohtaisen analyysin avulla Platon päättelee, että sielu liittyy erottamattomasti elämän ideaan, ja se on sen immanentti olemus. Koska elävä on kuolleiden suora vastakohta, sielu ei kuluta kuolemaa vastakohtanaan, koska vastakohta ei kuluta itsensä vastakohtaa. Se, mikä ei kuluta kuolemaa, on kuolematon. Sielu on siis kuolematon.

Platonin argumenttien vaikutus Phaedo

Tästä hyvin lyhyestä sielun teorian selityksestä Phaedo , voimme päätellä sen Ruokalaji ehdotti näkemystä, joka on hänen metafyysisten ja epistemologisten postulaattiensa mukainen. Jopa hänen sieluteoriansa on objektiivinen, samoin kuin hänen metafysiikkansa. Siksi hänet tunnetaan filosofian historiassa objektiivisen idealismin perustajana, ja oikeutetusti. Hän oli ensimmäinen, joka ehdotti tällaista teoriaa, ja myös ensimmäinen, joka esitti systemaattisen selvityksen sielun teoriasta.

Platon näki sielun järjen ja tiedon istuimena, ja hän uskoi, että ihmisen elämän perimmäinen tavoite oli kehittää sielua viisauden ja tuntemuksen saavuttamiseksi muodoista tai ideoista. Vaikka väitteet näyttävät ensi silmäyksellä monimutkaisilta ja toisiinsa liittyviltä, ​​ne ovat edelleen tärkeä panos filosofiseen perinteeseen ja inspiroivat edelleen keskustelua ja keskustelua tutkijoiden keskuudessa.