Platonin Timaios: Kuinka kosmos luotiin?

The Timaius on yksi Platonin vaikutusvaltaisimmista dialogeista, jossa tarkastellaan Platonin ajattelun useiden muiden komponenttien vaikutuksia todellisuuden perusrakenteeseen. Se on myös yksi Platonin myöhemmistä dialogeista. Kuten monissa näistä myöhemmistä dialogeista, Timaius' rakennetta, tyyliä, jolla se esitetään, ja sen taustalla olevaa motivaatiota on vaikea käsittää ilman aikaisempaa kontekstia.

Tämän artikkelin tarkoituksena on tarjota tämä konteksti alkaen yrityksestä sijoittaa vuoropuhelu Platonin laajempaan ajatteluun. Tämä tarkoittaa platonisen metafysiikan koskettamista; eli hänen yleinen todellisuusteoriansa. Se tarkoittaa myös yhteenvetoa siitä, mitä tapahtui Tasavalta , dialogi, joka edeltää suoraan Timaius . Vasta sitten vaikein tulkintakysymys Timaius voidaan käsitellä tietoisella tavalla: mikä on kosmologian välinen suhde Timaius ja Platonin käsitys maailmankaikkeudesta?

Mitä tapahtuu Platonissa Timaius ?

The Timaius alkaa yrityksellä poimia edellisen päivän keskustelu, jossa Sokrates esitti käsityksensä ihanteellisesta kaupungista. Tämä ymmärretään tavallisesti keskusteluksi, joka on tallennettu the Tasavalta , toinen dialogi. Platon on yhdistänyt muita dialogeja ehdottamalla niiden tapahtuvan peräkkäisinä päivinä; tämä on suhde Theaetetus ja Sofisti , esimerkiksi.

Joka tapauksessa tämän ihanteellisen kaupungin toiminnan ekstrapolointi muodostaa vuoropuhelun ensimmäisen osan, joka on teoriassa kolmen puheen painopiste. Sokrates' kolme seuraa. Kolmas, viimeinen ja pisin Timaiuksen pitämä puhe ottaa sellaisen käänteen, että sitä pidetään tavallisesti tämän vuoropuhelun toisena osana, ja sitä pidetään suurelta osin filosofisesti tärkeämpänä. Hänen puheensa on täynnä laajaa teoretisointia koko kosmoksen luonteesta ja rakenteesta.

Esittelyssä vuoropuhelun ensimmäinen osa

Jos vuoropuhelun ensimmäinen osa voidaan pitää sekä vuoropuhelussa sanotun laajennuksena että toistamisena Tasavalta , herää heti kaksi kysymystä. Ensinnäkin mitä tekee tapahtuu tasavallassa? Toiseksi, millä tavalla tasavallan tapahtumia toistetaan ja laajennetaan Timaiossa?

Ensimmäiseen kysymykseen on erittäin vaikea vastata ytimekkäästi. Yksinkertaisimmillaan tasavalta on kaupungin kuvaus. Ei mikään olemassa oleva kaupunki, vaan ihanteellinen kaupunki. Erityisesti se on kuvaus poliittisista ja sosiaalisista järjestelyistä, jotka ylläpitävät tämän ihanteellisen kaupungin olemassaoloa.

On syytä huomata, että Tasavalta on 'Oikeudesta', ja voisimme varmasti luonnehtia Platonin projektia osittain oikeudenmukaisuuden käsitteen kehittämiseen. Se, mikä alkaa keskusteluna oikeudenmukaisuudesta, muuttuu lopulta keskusteluksi filosofian vaikeimmista ja abstraktiimmista kysymyksistä ja laajaksi keskusteluksi platonisen metafysiikan keskeisistä käsitteistä.

Vision laajentaminen tasavalta

Sokrates pyytää kumppaneitaan laajentamaan sitä, mitä hän oli jo esittänyt Tasavalta , mutta hän pyytää heitä tekemään sen tietyllä tavalla. Hän sanoo pohtiessaan edellisen päivän keskustelua, että hänen 'tunteensa ovat kuin miehellä, joka katselee upean näköisiä eläimiä, olivatpa ne eläimiä maalauksessa tai jopa elossa, mutta seisovat paikallaan ja joka sitten huomaa kaipaavansa katsoa. he ovat liikkeessä tai osallistuvat johonkin taisteluun tai konfliktiin, joka näyttää osoittavan heidän erityisiä fyysisiä ominaisuuksiaan. Tunsin saman kuvailemastamme kaupungista.'

Sokrates pyytää siksi kumppaneitaan kuvittelemaan tämän ihanteellisen kaupungin sotatilassa ('kilpailemassa niistä palkinnoista, joista kaupungit tyypillisesti kilpailevat') ja kertomaan hänelle, millaista se olisi. Timaios jatkaa toteamalla nimenomaisesti, että maailmankaikkeus ei ole staattinen järjestely, vaan se on itse elävä olento, eläin, ja siksi juokseva ja dynaaminen järjestelmä – juuri sellaista asiaa, jota Sokrates väittää, ei voida täysin kuvitella sijoittamatta sitä. liikkeessä.

Jälkimmäisen osan esikonfigurointi

Tärkeää tässä on se, että Sokrateen vaatimus näyttää ennakoivan kosmologiaa, jonka Timaius esittää kielteisellä tavalla. Hänen vaatimuksensa on nähdä asia täysin liikkeessä tai mahdollisimman lähellä sitä. Aivan kuten poliittinen teoria, jollaista löydämme Tasavalta – yleinen, ohjeellinen periaatejoukko – tekee orgaanisen ja nestemäisen organismin staattisella tavalla, samoin kosmologia jossain syvemmässä mielessä. 'Syvempi', koska vaikka voinkin kohtuudella väittää olevani jonkin kaupungin tai osavaltion kansalainen, en voi ottaa omaa paikkaani kosmoksessa ylipäänsä, enkä voi edes määritellä näkökulmaa, josta päätän teoretisoida sen.

Sokrates yhtä paljon kuin sanoo tämän, kun hän hylkää sofistit – eräänlaisen matkustavan opettajan – sopimattomina asettamaansa tehtävään sillä perusteella, että 'he vaeltavat kaupungista toiseen eivätkä koskaan asettu omiin koteihinsa'.

Timaiuksen kosmologia

Timaiuksen kertomus maailmankaikkeudesta näyttää kehittyvän kolmessa vaiheessa. Ensin hän ehdottaa kertomusta Intellektistä. Toiseksi selvitys välttämättömyydestä. Kolmanneksi selvitys näiden kahden välisestä suhteesta.

Kertomus Intellektistä on osittain kertomus maailmankaikkeuden luojasta, mikä on tunnetuin ja vaikutusvaltaisin piirre koko dialogissa. Timaiuksen mukaan jumalallinen käsityöläinen on vastuussa universaalin järjestyksen rakentamisesta ja ylläpitämisestä. Jälkimmäisen näkyvin piirre on tasapaino samanlaisuuden, eron ja olemisen välillä, jotka Käsityöläinen pitää täydellisessä suhteessa.

Käsityöläinen on vastahakoinen ja täysin hyvä, ja hänen täydellinen hyvyytensä on edustettuna hänen luomassaan universumissa. Tästä oivalluksesta seuraa paljon: esimerkiksi maailmankaikkeutta pidetään elävänä olentona (kirjaimellisesti eläimenä), koska vain eläimet voivat olla älykkäitä, ja jonkun on parempi olla älykäs kuin muuten.

Käsityöläinen ja muodot

Tämä käsityöläisen jumaluuden, älyn ja välttämättömyyden kaksinaisuuden ja monien muiden Timaiuksen kosmologiassa keskeisten käsitteiden esittely näyttää herättävän kysymyksen siitä, kuinka tämä kaikki sopii yhteen Platonin metafysiikan – eli hänen yleisen todellisuusteoriansa – kanssa. kuten laajemminkin voidaan todeta Platoninen korpus .

Platonin metafysiikan keskeinen jako ymmärretään tavallisesti ulkonäön maailman ja muotojen maailman välillä. Ulkonäön maailma on maailma sellaisena kuin me sen tavallisesti koemme, puhumme ja ajattelemme sitä. Muotoilijoiden maailma on todellinen todellisuus, jossa ulkonäön maailmaa rakentavat ja määräävät käsitteet ovat vapaasti saatavilla. Kykymme ymmärtää muotoja tulee filosofiasta. Vaikka tämä on valtava liiallinen yksinkertaistus, se korostaa joitakin suuria eroja Platonin todellisuuskäsityksen ja Timaiuksen esittämän välillä.

Platon ja Timaios

Nyt on syytä tunnustaa, että muodot ovat osa Timaiuksen kosmologiaa, vaikka niiden erityinen tehtävä siinä (ja siten niiden merkitys) on kiistanalainen. Hyväksymällä, että näiden todellisuuskäsitysten, sen luomisen ja paikkamme välillä on joitain suuria eroavaisuuksia, meillä näyttää olevan kaksi vaihtoehtoa.

Voimme yrittää sovitusta selittää nämä erot synteettisellä tavalla, mikä vaikuttaa epätodennäköiseltä, kun otetaan huomioon erottuvat käsitteet ja painotukset. Timaius , kuten jo esitettiin. Vaihtoehtoisesti voimme hyväksyä sen, että Timaiuksen puhe ei edusta Platonin omaa ajattelua; ehkä se on vaihtoehtoinen todellisuuskäsitys, jota kritisoidaan vinosti. Se tosiasia, että Timaiuksen metafysiikka integroi platonisia käsitteitä ja että se esitetään Sokrateen projektin jatkeena, tekee jälkimmäisen vaihtoehdon vaikeaksi hyväksyä.

Universumi Platonin mukaan Timaius

Ymmärtääksesi kuinka Timaius olisi tulkittava, meidän pitäisi jälleen pohtia Sokrateen vaatimuksen mahdottomuutta nähdä keskustelun aihe 'liikkeessä', kun tämä aihe on universumi kokonaisuudessaan. Timaios ilmaisee selkeästi tämänkaltaisen teoretisoinnin vaikeudet, ja välttämätön varautuminen kosmologiaan on oltava, kun otetaan huomioon teoretisoitavan kohteen poikkeuksellisen laajuus.

Samoin meidän on tunnustettava, että yksi niistä Timaius' Erityinen piirre on, että se ei ole dialogia, vaan suurimmaksi osaksi monologia. Se on retorinen teos, ei keskustelullinen, ja Platon on aiemmissa teoksissa ollut selväksi, että tämä muuttaa asioita.

Vaikka retoriikan paras käyttö ei poikkea filosofisesta totuudesta, se kaunistaa ja havainnollistaa puhujan pointtia. Toisin sanoen oikean retoriikan ominaisuus on kuvata samaa asiaa eri tavalla, eri ihmisille. The Timaius ei siis voida ymmärtää Platonin lopullisena, lopullisena kosmologiana, vaan yhtenä versiona siitä useiden (tai monien) uskottavien versioiden joukossa.