Rooma ja Jerusalem: Jeesuksen Kristuksen historiallinen konteksti

Yksityiskohdat James Tissotin teoksesta Fariseukset ja saddukeukset tulevat kiusaamaan Jeesusta, 1886-94; John Tissot'n ateria fariseuksen talossa, 1886-96; ja The Merchants Chased from the Temple, James Tissot, 1886-94

Jeesus Kristus syntyi luultavasti joskus 4-6 eKr., hieman aikaisemmin kuin kirkon asettama päivämäärä. Hän asui Galileassa suurimman osan elämästään ja tapettiin käytyään Jerusalemissa.

Ensimmäisellä vuosisadalla jKr Rooman hallitsema Juudea oli poliittisesti ja filosofisesti jakautunut paikka, jossa oli monia kilpailevia lahkoja. Juuri tätä keskustelua ja kapinaa vasten Jeesus pidätettiin ja lopulta ristiinnaulittiin.

Poliittinen ruutitynnyri: Jeesus Kristus Roomassa ja Jerusalemissa

Foorumi lintuperspektiivistä: Jeesus kuulee kuolemantuomionsa Kirjailija: James Tissot , 1886-94 Brooklyn Museumin kautta

Rooman miehittämä Juudea oli usein poliittisesti räjähdysaltis paikka.Ennen Jeesuksen syntymää Herodes Suuri oli tehnyt asiakkaan Juudean kuninkaaksi Rooman keisari Augustus monimutkaisen sisällissodan jälkeen.

Herodes ei ollut aina suosittu. Juudea koostui monista ei-juutalaisryhmistä, ja Herodes itse oli kotoisin Idumea-nimiseltä alueelta, joten paikallinen väestö ei pitänyt häntä täysin juutalaisena.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Juutalainen itsenäisyys oli edelleen hänen valtansa alaisuudessa elävien muistissa, ja Herodeksesta tuli lopulta äärimmäisen vainoharhainen ja täysin häikäilemätön lakia ja järjestystä tavoitteleessaan. Hän palkkasi salaisen poliisin ja tukahdutti säännöllisesti paikallista väestöä säilyttääkseen rauhan. Hän jopa teloitti kolme omaa poikaansa.

Vaikka Herodes oli julma, hän oli tehokas hallitsija hauraan ja kapinallisen kansan yli. Vaikka Herodes oli asiakaskuningas, Rooma ei ollut todella tuntenut läsnäoloaan; valtakunta jätti Herodeksen hoitamaan omaa kansaansa.

Mutta Herodes kuoli vuonna 4 eKr., mikä jätti poliittisesti hajonneen kansan, jolla oli vahva itsetunto, heikompien poikiensa ja Rooman prefektin käsiin.

Kolikko Pilatuksen Juudeasta , 30-31 (vuosi 17), British Museumin kautta Lontoossa

Pian Jeesuksen Kristuksen syntymän jälkeen Juudea jaettiin pienempiin alueisiin, ja Herodeksen poika Herodes Antipas hallitsi Jeesuksen kotia Galileassa Jeesuksen kuolemaan asti.

Toinen Herodeksen pojista, Arkelaos, ei pystynyt hallitsemaan Jerusalemia ja sen ympäristöä, varsinaista Juudeaa, joten Augustus luovutti alueen hallinnan Rooman prefektille.

Siitä lähtien Rooman kuvernööri hallitsi varsinaista Juudeaa yhdessä juutalaisen temppelin ylipapin kanssa. Itse temppeli oli keskeinen juutalaiselle uskonnolle, ja ylipapit olivat usein olleet kuninkaita menneisyydessä. Ylipappi vastasi väestön päivittäisestä hallinnasta, ja prefekti puuttui asiaan vain tarpeen vaatiessa tai kun ongelmia oli tulossa.

Vaikka roomalaiset hyväksyivät nyt temppelin pään, he tulivat aina yhdestä aristokraattisesta pappiperheestä, jonka sukujuuret voitiin jäljittää Vanhan testamentin alkuaikaan. Rooman hallinto oli tyypillisesti kädet irti konfliktin estämiseksi, ja juutalaisia ​​tapoja ja paikallisia lakeja kunnioitettiin tänä varhaisena aikana.

Säännöllisiä mellakoita festivaaleilla, pieniä mielenosoituksia ja satunnaisia ​​avoimia kapinoita esiintyi usein tässä pienessä maakunnassa koko sen historian ajan, mutta vakava järjestäytynyt vastarinta roomalaisia ​​vastaan ​​rauhoittui vuoden 6 luovuttamisen ja Jeesuksen kuoleman välillä.

Jännitteet Juudeassa kuitenkin kuplivat aina pinnan alla.

Jakaantunut itseään vastaan: fariseukset, saddukeukset ja essealaiset

Ateria fariseuksen talossa Kirjailija: John Tissot , 1886-96, Brooklyn Museumin kautta

Jeesuksen Jerusalem oli jakautunut itseään vastaan ​​samoin kuin roomalaisia ​​vastaan.

Juutalainen historioitsija Josephus kertoo meille, että juutalainen filosofia oli tuolloin jakautunut kolme tärkeää lahkoa : Fariseukset , saddukeukset , ja Esseenit . Mutta mihin lahkoon Jeesus Kristus kuului, ja miten he ymmärsivät toisiaan?

Saddukeukset olivat aristokraattinen eliitti- ja pappiryhmä, joka näytti hallitsevan juutalaista temppeliä tänä aikana. He olivat myös tiiviisti linjassa nyt lakkautetun monarkian kanssa juutalaisten itsenäisyyden Hasmone-kaudelta.

Temppelin papit olivat todellisia yhteistyökumppaneita roomalaisten kanssa ja tekivät voitavansa pitääkseen paikallisen väestön kurissa.

Fariseukset sen sijaan näyttävät toimineen eräänlaisena kansan vastustajana saddukeuksia kohtaan ja suhtautuivat erittäin kriittisesti tähän aristokraattiseen ryhmään. He eivät välttämättä kritisoineet roomalaisia ​​itseään, mutta he kritisoivat temppelin johtamista.

Fariseukset ja saddukeukset tulevat kiusaamaan Jeesusta Kirjailija: James Tissot , 1886-94, Brooklyn Museumin kautta

Fariseusten ja saddukeusten välillä oli suuria filosofisia eroja, ja saddukeukset edustivat vanhempaa perinnettä. Fariseukset olivat huolissaan uudemmasta kirjallisesta laista, kun taas saddukeukset olivat huolissaan Toora ja muinainen pappeus, joka antoi heille voiman.

Vaikka fariseukset vastustivat status quoa, se oli hiljaista ja filosofista – he eivät olleet ryhmänä radikaaleja. He olivat suuri osa väestöstä, jotka luultavasti edustivat tavallisten juutalaisten näkemyksiä, ja heillä olisi perusta rabbiiniselle juutalaiselle temppelin tuhon jälkeen.

Tiedämme ainakin joistakin filosofisista keskusteluista, jotka saattoivat nämä kaksi ryhmää konfliktiin. Esimerkiksi saddukeukset eivät uskoneet kuoleman jälkeiseen elämään, ja fariseukset uskoivat. Varhaisissa juutalaisissa kirjoituksissa tuonpuoleisesta elämästä ei juuri puhuttu, mutta se mainitaan uudemmissa teksteissä, kuten suhteellisen äskettäin. Danielin kirja , ja siitä oli tulossa suosittu ajatus tavallisten juutalaisten keskuudessa.

Jeesus itse asiassa esitetään väittelemässä saddukeusten kanssa juuri tästä asiasta, joka näyttää olleen kiihkeän keskustelun aihe ensimmäisen vuosisadan Juudeassa.

Jotain raamatullista Historioitsijat väittävät, että Jeesus oli fariseus , mutta Jeesuksen esitetään toistuvasti arvostelevan fariseuksia myös Raamatussa. Jos hän oli fariseus, hän ei ollut suosittu omien veljiensä keskuudessa.

Heprealainen kolikko, joka lyötiin juutalaisten kapinan aikana Roomaa vastaan , 66-67 (vuosi 1), British Museumin kautta , Lontoo

Kolmas suuri lahko, jonka Josephus mainitsee, olivat Esseenit .

He olivat hieman mysteeri, mutta kuitenkin äärimmäisen mielenkiintoinen ryhmä, joka eli köyhää elämää, uskoi hyväntekeväisyyteen ja oli enimmäkseen selibaatissa. Essealaiset olivat radikaaleja monessa suhteessa. He asuivat kunnissa autiomaassa ja pitivät omaisuuttaan yhteisenä. He eivät olleet lainkaan kiinnostuneita temppelistä palvontapaikkana, mikä oli valtava ero muusta juutalaisten historiasta.

Josephus vertaa niitä seuraajiin Pythagoras kreikkalais-roomalaisessa maailmassa, jotka olivat joukko askeettisia mystikkoja.

Tiedämme myös, että he tutkivat huolellisesti Raamatun kirjoituksia. Essealaiset asuivat Kuolleenmeren ympärillä ja olivat todennäköisesti ihmisiä, jotka kerran kokosivat sen Kuolleenmeren kääröt .

Jotkut essealaiset olivat vahvasti mukana myöhemmässä kapinassa Rooman valtaa vastaan, ja heidän yhteisönsä Qumranissa sisältyi taisteluihin juutalaisten kapinan aikana 66-73 jKr.

Jeesuksen elämässä näyttää olevan paljon yhtäläisyyksiä essealaisten tapojen kanssa, mutta Jeesus Kristus ei kuulunut essealaisten yhteisöön. Siitä huolimatta heidän radikaali elämäntapansa ja opetuksensa ovat saattaneet vaikuttaa Jeesuksen ensisijaiseen vaikutukseen, Johannes Kastajaan.

Apocalypse Now: Johannes Kastaja

Monet juutalaiset uskoivat, että jonakin päivänä maailman maalliset valtakunnat revittäisiin juurista ja korvattaisiin Taivasten valtakunta . The Danielin kirja Vanhasta testamentista ennusti sarjan turmeltuneita valtakuntia, joita seurasi loistava ennallistaminen kuningas Daavidin jälkeläisen messiaan toimesta.

Poliittisilla jännitteillä juutalaisessa maailmassa oli taipumus ilmetä itseään esittävien profeettojen muodossa, jotka saarnasivat maallisen järjestyksen uhkaavasta kaatumisesta.

Hänen vihansa suuri päivä Kirjailija: John Martin 1851-51, Lontoon Taten kautta

Kuuluisin näistä saarnaajista Jeesuksen Kristuksen aikana oli Johannes Kastaja , Uuden testamentin tärkeä hahmo. Jotkut tutkijat uskovat, että Johnilla oli yhteyttä essealaisten kanssa, koska myös John eli samanlaisen askeettisen elämäntavan ja käytti hiuspaitaa.

Johanneksen ensisijainen viesti oli, että Apocalypse oli käsillä.

Tämän tyyppistä saarnaamista ei voida erottaa sen ajan politiikasta, koska se oli pohjimmiltaan vaatimus korruptoituneen laitoksen kumoamisesta yliluonnollisin keinoin. Juutalaisille ihmisille Jumalan puuttuminen heidän historiaansa oli tärkeä osa heidän identiteettiään, ja monet odottivat tänä aikana jälleen kerran jumalallista väliintuloa.

Johanneksen saarna oli vakava haaste keskusviranomaiselle, ja Uudessa testamentissa hän hyökkää sekä saddukeusten että fariseusten valtavirran juutalaisuutta vastaan.

Galilean hallitsija Herodes Antipas pidätti ja teloitti lopulta Johanneksen. Maallisen lähteemme Josephuksen mukaan Johanneksen pidätys oli ensisijaisesti poliittinen; Herodes oli huolissaan siitä, että Johannes voisi nostaa kapinan. Raamatun mukaan hän arvosteli myös Herodesta henkilökohtaisesti.

Uusi testamentti väittää, että kun Jeesus saarnasi Pereassa, hänelle kerrotaan, että Herodes Antipas aikoi myös tappaa hänet.

Tämä tuskin on yllättävää, sillä Johannes oli kastanut Jeesuksen ja näyttää vaikuttaneen hänen palvelukseensa. Jeesuksen yhteys Johanneksen kanssa viittaa vahvasti yhteenkuuluvuuteen hänen apokalyptiseen radikalismiinsa.

Messiasta odotellessa

Salome Johannes Kastajan pään kanssa Kirjailija: Andre Solario , n. 1507-09 New Yorkin Met Museumin kautta

The suuntaus kohti apokalyptisiä profeettoja jatkuisi vielä kauan Jeesuksen kuoleman jälkeen.

Essealaiset, jotka saattoivat inspiroida Johannes Kastajaa ja välttelivät Jerusalemin temppeliä, kirjoittivat melkoisen osan raskaasta apokalyptisesta kirjallisuudesta.

Pian Jeesuksen kuoleman jälkeen Theudas-niminen mies houkutteli kulttia, kunnes Rooman prokuraattori tyrmäsi sen väkivaltaisesti. Theudas oli väittänyt voivansa jakaa Jordanjoen vedet aivan kuten Mooses.

Toinen saarnaaja, jonka historia tuntee vain nimellä egyptiläinen , keräsi seuraajia autiomaassa ja näyttää väittäneen, että Jerusalemin muurit romahtaisivat, kun hän ja hänen seuraajansa ympäröivät sen. Kun roomalaiset kuulivat hänen toimistaan, he panivat hänen seuraajansa taisteluun ja tappoivat heidät.

Historioitsija Josephus kertoo meille, että ennen vuoden 66 juutalaisten kapinaa oli monia muita miehiä, jotka väittivät olevansa jumalallisesti inspiroituneita toiveissaan vaikuttaa hallitukseen.

Jopa juutalaisen temppelin tuhoutumisen jälkeen sotilasjohtaja Simon Bar Kokhba johti uutta juutalaisten kapinaa Roomaa vastaan, ja hänen seuraajansa ylistivät häntä messiaana.

Profeetalliset kapinalliset olivat vakio juutalaisten historiassa, ja he haastoivat perustan missä tahansa muodossa tai muodossa se tuolloin otti.

Jeesus Kristus, kapinallinen

Kauppiaat ajoivat takaa temppelistä Kirjailija: James Tissot , 1886-94, Brooklyn Museumin kautta

Monet kristityt eivät halua nähdä Jeesusta Kristusta tässä yhteydessä ja uskovat hänen olevan aikalaisista erillään oleva maailma. Tietyllä tavalla filosofisesti hän oli.

Siitä huolimatta hänkin profetoi juutalaisen temppelin romahtamisesta, ja hän teki toistuvasti profetioita Jumalan väistämättömästä puuttumisesta juutalaisten maallisiin asioihin tulevina päivinä.

Nykyajan lukijoilla ei ole tapana keskittyä enää näihin Uuden testamentin kohtiin, mutta se oli keskeistä Jeesuksen sanomassa tuolloin; hän tekisi toistuvasti levitti sanaa, että Jumalan valtakunta on käsillä .

On vaikea tietää, kuinka paljon vaivaa Jeesus Kristus aikoi aiheuttaa, mutta ainakin jotkut hänen lausunnoistaan ​​vaikuttavat varsin kiihottavalta; esimerkiksi puhuessaan opetuslapsilleen hän sanoo:

Älkää luulko, että minä olen tullut tuomaan rauhaa maan päälle: en ole tullut lähettämään rauhaa, vaan miekan. [Matteus 10:34]

Myöhäisroomalainen kuvaus Jeesuksesta ristillä , noin 420-30 jKr. British Museumin kautta , Lontoo

Kyynisemmät tutkijat näkevät Jeesuksen Kristuksen pyrkivän tarkoituksella toteuttamaan juutalaisia ​​profetioita saadakseen reaktion. Esimerkiksi Jeesuksen saapuminen Jerusalemiin aasin selässä ilmeisesti ennustettiin ja toteutui Sakarjan ennustus kuningasten kuninkaan saapumisesta.

Myöhemmin elämässään Jeesuksen päätös kävellä Jerusalemin temppeliin ja heittää pöydät ympäri ja julistaa temppelin turmeltuneeksi oli erittäin voimakas kapinointi. Temppelille ylipapin paikka ei ollut vain keskeinen uskonnollinen auktoriteetti, vaan se oli juutalaisen maailman poliittinen keskus. Kuten Johannes ennen häntä, Jeesuksen käyttäytyminen oli liian radikaalia useimmille.

Vielä pahempaa on, että Uuden testamentin kertomuksista käy ilmi, että viranomaiset tiesivät, että hänen seuraajansa uskoivat Jeesuksen olevan messias. Yhdessä neljästä evankeliumista hän itse asiassa sanoo olevansa ristikuulusteltuna.

Jeesuksen toimet Jerusalemissa näyttivät poliittiselta kapinalta kaikilta osin.

Ylipappi Kaifaalle Jeesus Kristus olisi ollut jälleen yksi vaarallinen häiriötekijä, jolla voi olla poliittisia suunnitelmia ja joka haastaa valtakunnan vakauden. Pontius Pilatus lopulta suostui ristiinnaulimaan Jeesuksen sen jälkeen, kun juutalaiset väittivät hänen olevan vaarallinen.

Olivatpa Jeesuksen todelliset aikomukset mitkä tahansa, hänen aikalaistensa mielestä hän ei näyttänyt siltä rauhantekijältä, jollaisena näemme hänet nykyään. Lopulta Jeesuksen käytös temppelissä oli aiheuttanut raivoa ja johtanut hänen myöhempään pidätykseen ja ristiinnaulitsemiseen. Ensimmäisen vuosisadan Juudean kansalle, Jeesus Kristus oli kapinallinen .