Marcus Aureliuksen meditaatiot: Filosofikeisarin mielen sisällä

Hänen kuuluisassa teoksessaan Tasavalta , kreikkalainen filosofi Ruokalaji väitti, että ihanteellista kaupunkivaltiota pitäisi hallita 'filosofi-kuningas'. Siitä lähtien monet hallitsijat vaativat tätä arvonimeä itse tai muut ovat antaneet sen. Yksi vahvimmista kilpailijoista ilmaantui kuitenkin vuosisatoja Platonin jälkeen toisella vuosisadalla jKr., Rooman keisari ja stoalainen filosofi Marcus Aurelius. Syynä on Marcus, jota pidetään yhtenä ' Viisi hyvää keisaria Rooman, Platonin tittelin ansainnut on hänen ihmeen kaupalla säilynyt filosofian kirjansa, joka tunnetaan nimellä Meditaatiot. Tässä artikkelissa tutkimme, miksi Marcus Aurelius Meditaatiot sillä on ollut niin vahva vaikutus filosofiaan.

Marcus Aureliuksen meditaatiot: stoalainen henkinen harjoitus

Meditaatiot on pohjimmiltaan muistikirja henkilökohtaisista pohdinnoista, jonka Marcus kirjoitti koko keisariaikansa. Hän ei todennäköisesti koskaan halunnut julkaista tai lukea sitä kenenkään muun. Suurin osa historiallisista henkilöistä pysyy jonkin verran etäällä meistä, ja meidän on luotettava siihen, mitä muut heistä ovat kirjoittaneet. Marcuksen kanssa meillä on kuitenkin joukko kirjoituksia, jotka on tarkoitettu vain hänen silmiinsä ja hänen omin sanoin. Marcus Aurelius' Meditaatiot on siis ainutlaatuinen asiakirja filosofian historiassa. Sen avulla voimme nähdä filosofin mielen äärimmäisen intiimillä ja henkilökohtaisella tasolla. Näin luettuna teksti paljastaa meille paljon Marcuksesta ihmisenä ja antaa meille mahdollisuuden suhtautua häneen jopa tuhansia vuosia hänen kuolemansa jälkeen.

Marcus oli kannattaja Tyyni filosofian koulukunta. Sen perusti Zeno Citiumilainen (334 – 262 eKr.), ja se nimettiin Ateenassa sijaitsevan Stoan mukaan, jonne hän ja hänen oppilaansa kokoontuivat. Muiden ajatusten ohella stoalaiset uskoivat, että useimmat tapahtumat tapahtuvat useista toisiinsa liittyvistä syistä, jotka eivät kuulu voimamme ja joita he kutsuivat 'kohtaloksi'. Jotkut pitivät tätä 'kohtaloa' kosmoksen läpäisevän jumaluuden hallinnassa ja kutsuivat sitä 'kohtaloksi'. Jumala ' tai 'Universal Reason'. Avain onneen on hyväksyä 'Universal Reason'in' tahto ja 'elä sopusoinnussa luonnon kanssa'.

Vaikka emme voi hallita 'onneltuja' ulkoisia tapahtumia, voimme kontrolloida sitä, kuinka reagoimme niihin, ja siinä piilee vapautemme. Eettisesti stoalaiset opetti, että ainoat moraalisesti hyvät ja huonot asiat ovat hyve ja sen puute. Kaikki muu oli heidän mukaansa moraalisesti 'välinpitämätöntä'.

Monet stoalaiset, kuten Chryssipus (279 – 206 eKr.) ja Epiktetos (50 – 135 jKr.), joko kirjoittivat filosofisia teoksia itse tai kirjasivat opetuksensa muistiin. Kuten jo mainitsimme, Marcuksen työ on yksinkertaisesti muistikirja, jota hän ei koskaan aikonut julkaista. Mikä oli Marcus Aureliuksen idea Meditaatiot, ja voimmeko sitä ylipäätään kutsua 'filosofian teokseksi'? Voidaan väittää, että meidän pitäisi ehdottomasti luokitella se sellaiseksi. Paras tapa ymmärtää itse teosta edellyttää, että määrittelemme hieman uudelleen, mitä ajattelemme 'filosofiaksi'. Nykyään filosofia nähdään akateemisena aineena, jota opiskellaan yliopistossa. Se on stereotyyppinen asia teksteistä ja argumenteista, joita tutkitaan luentosalissa.

Muinaisessa maailmassa oli kuitenkin olemassa täysin erilainen näkemys filosofiasta. Kuten Pierre Hadot (1995) ja John Sellars (2009) kertovat meille, filosofia oli tässä yhteydessä elämäntapa. Sitä piti soveltaa elämään eikä vain opiskella. Yksi tapa tämä tehtiin käyttämällä Hadotin tunnetusti 'hengellisiä harjoituksia'. Nämä olivat fyysisiä harjoituksia, joita joku teki yhdistääkseen filosofiset opetukset päivittäiseen toimintaansa ja jokapäiväiseen elämäänsä. Älyllinen opiskelu oli edelleen tärkeä osa filosofiaa, ja myös ajatukset piti ymmärtää. Tämä ei kuitenkaan yksinään riittänyt, ja jos joku ei harjoittanut näitä oppeja, häntä ei pidetty todellisena filosofina.

Eräs tällainen stoalainen henkinen harjoitus sisälsi filosofisten ajatusten toistuvan kirjoittamisen, jotta ne pysyisivät lujasti harjoittajan mielessä. Marcus Aurelius' Meditaatiot tutkijat, kuten Hadot ja Sellars, pitävät sitä esimerkkinä tästä harjoituksesta. Marcus kirjoitti stoalaisia ​​opetuksia muistikirjaansa pitääkseen ne tuoreina mielessään. Silloin pitäisi muistaa, että hän kirjoitti itselleen. Tämä tosiasia antaa meille mahdollisuuden nähdä uskomattoman henkilökohtaisen muotokuvan Marcuksen persoonasta hänen omasta näkökulmastaan.

Marcus Aureliusilla oli ongelma vihan kanssa

koko ajan Meditaatiot, Marcus mainitsee vihan aiheen usein. Hän mainitsee sen niin usein, että näyttää siltä, ​​​​että hänellä oli ongelmia sen kanssa. Esimerkiksi joissakin säkeissä näyttää siltä, ​​​​että hän yrittää rauhoittaa itseään kiihkeän riidan jälkeen:

'Kyseisen henkilön luonne huomioon ottaen tämä lopputulos oli väistämätön. Haluaa, ettei näin ole, on halua, ettei viikunapuulla ole mehua. Joka tapauksessa muista tämä: hetkessä sekä sinä että hän kuolette, ja pian sen jälkeen ei edes meidän nimemme jää jäljelle.'
(Kirja 4, jae 6)

'Sillä ei ole mitään merkitystä: ne eivät pysähdy, vaikka räjähtäisit raivosta.'

(Kirja 8, jae 4).

Voimme kaikki samaistua tähän, koska olen varma, että olemme kaikki vihaisia ​​joskus. Hyvä asia on kuitenkin se, että Marcus myönsi ongelmansa ja yritti tehdä asialle jotain:

'Joka kerta, kun menetät malttisi, varmista, että sinulla on helposti saatavilla ajatus, että viha ei ole miehekäs ominaisuus ja että itse asiassa lempeys ja tyyneys ovat miehisempiä, inhimillisempiä.'
(Kirja 11, jae 18)

Vaatii varmasti rohkeutta myöntää tällainen ongelma ja vielä enemmän puuttua siihen. koko ajan Meditaatiot , voimme nähdä, että Marcus toisti itselleen stoalaisia ​​oppeja yrittääkseen rauhoittaa itseään stressaavissa tilanteissa. Hänen roolinsa keisarina oli epäilemättä joskus turhautumisen lähde. Se osoittaa myös Marcuksen nöyryyden ilmaisua. Hän tiesi ja myönsi, ettei hän ollut täydellinen ihminen, eikä väittänyt olevansa sellainen. Lisäksi hän yritti aktiivisesti kehittää itseään ihmisenä, joka nähtiin tuolloin yhtenä filosofian tavoitteista.

Marcus Aurelius kärsi ahdistuksesta ja kamppaili pyytääkseen apua

Tänään, onneksi, ymmärrämme paljon enemmän mielenterveyskysymyksestä. Etenkin miehillä on joskus edelleen vaikeuksia saada apua, kun he sitä tarvitsevat. Tyhmästi sitä pidetään 'epämiehisenä' tehdä tämä ja monet miehet kärsivät valitettavasti hiljaisuudessa. Saattaa olla avuksi tieto, että myös itse Rooman keisari Marcus kamppaili joskus mielenterveytensä kanssa. Hän kirjoittaa:

'Ei ole häpeä saada apua, sillä sinun on tehtävä se työ, joka sinulle on asetettu, kuin sotilas hyökkäämässä kaupungin muuria vastaan. Oletetaan, että sinulla on ontuminen etkä pystyisi ottamaan mitoitusta rintamalla itse, mutta voisit tehdä sen jonkun muun avulla.'

'Älä ole huolissasi tulevaisuudesta. Tulet siihen (jos sinun on) varustettuna samalla syyllä, jota käytät nyt nykyisyyteen.'
(Kirja 7 jakeet 7-8)

Se, että Marcus kirjoitti nämä sanat itselleen, tekee niistä koskettavampia. Nämä tunnustukset olivat hyvin intiimejä ja henkilökohtaisia. Se osoittaa myös, että Marcus oli monella tapaa samanlainen kuin me. Vaikka roomalaisilla ei ilmeisesti ollut modernia käsitystä mielenterveydestä, se oli silti olemassa. Vaikka Marcus oli voimakas hallitsija, hänen täytyi käsitellä monia samoja ongelmia kuin kaikki ihmiset. Kuten edellä mainittiin, Marcus oli yksi 'viidestä hyvästä keisarista'. Henkilökohtaisella tasolla hänellä oli kuitenkin erittäin vaikea hallituskausi. Marcus johti henkilökohtaisesti roomalaiset legioonat taisteluun Persian valtakuntaa ja useita germaanisia heimoja vastaan. Tämän lisäksi hänen täytyi käsitellä tuhoisaa Antonine Rutto. Voi ehkä nähdä, miksi hän oli niin taipuvainen tulevaisuuteen.

Marcus Aurelius uskoi ihmisten välisen tasa-arvon muotoon

Toinen teema, jonka Marcus mainitsee koko tekstissä, on kosmopolitismi. Kosmopolitismi on ajatus, että kaikki ihmiset muodostavat yhden yhteisön. Tämä ajatus ei tietenkään ole ainutlaatuinen Marcukselle itselleen. Kuten Diogenes Laertios sanoi, Diogenes Sinopelainen (412 – 323 eKr.), kuuluisa kyyninen filosofi, sanoi kerran kuuluisasti 'Olen maailmankansalainen'. Stoalaiset, jotka pitivät itseään monella tapaa kyynikkojen seuraajina, jatkoivat tätä perinnettä. Kuten edellä todettiin, stoalaiset uskoivat jumalalliseen 'universaaliseen järkeen', joka läpäisi maailmankaikkeuden ja oli sen vertainen. Tämä jumalallinen olento oli luonut ihmiset ja sen kipinän nähtiin olevan läsnä kaikissa ihmisissä. Tämä kipinä oli vastuussa itse ihmisjärjestä ja koska kaikilla ihmisillä oli tämä, he nauttivat ainakin henkisestä tasa-arvosta. Marcus, joka on itse stoalainen, oli myös samaa mieltä tästä ajatuksesta ja mainitsee sen monta kertaa:

'Jos älykkyys on jotain yhteistä, niin myös järki, joka tekee meistä rationaalisia olentoja, on jotain yhteistä. Jos näin on, niin syy, joka sanelee, mitä meidän pitäisi tehdä ja mitä ei pitäisi tehdä, on myös jotain yhteistä. Jos näin on, myös laki on meille yhteinen asia. Jos näin on, olemme kansalaisia. Jos näin on, meillä on jonkinlainen yhteiskunta. Jos näin on, niin maailmankaikkeus on eräänlainen yhteisö, koska universumi on ainoa yhteinen yhteiskunta, jota kukaan voisi kuvailla yhteiseksi koko ihmisrodulle.
(Kirja 4, jae 4)

Marcus puhuu siitä myös henkilökohtaisemmalla tasolla sanomalla, kuinka hän on 'sukulainen' muihin ihmisiin. Tästä johtuen hän kirjoittaa, ettei hänen pitäisi yrittää olla vihainen heille:

”…Olen nähnyt väärintekijän todellisen luonteen ja tiedän, että hän on sukua minulle – ei siinä mielessä, että jaamme verta ja siemeniä, vaan sen tosiasian perusteella, että me molemmat osallistumme samaan älykkyyteen ja niin osa jumalallisuudesta.'
(Kirja 2, säe 1)

Monet stoalaiset ilmaisivat samanlaisia ​​tunteita. Gaius Musonius Rufus, joka opetti Epiktetosta, joka oli keskeinen vaikutus Marcukseen, kannatti naisten tasa-arvoa:

Hän sanoi, että naiset ja miehet ovat saaneet jumalilta järjen lahjan, jota käytämme tekemisissämme toistemme kanssa ja jonka perusteella arvioimme, onko jokin asia hyvä vai huono, oikea vai väärin… jos tämä on totta, Millä perusteilla miesten olisi koskaan sopivaa etsiä ja pohtia, kuinka he voivat elää hyvää elämää, mikä on juuri filosofian opiskelua, mutta ei sovi naisille?'
(Lutzin käännös s. 11)

Itse asiassa stoalaiset ja kyynikot olivat länsimaisen perinteen ensimmäisten joukossa, jotka ilmaisivat tällaisia ​​näkemyksiä. Nämä näkemykset ovat nykyään yleisiä, kuten niiden pitääkin olla. Stoalaisten ajan näkökulmasta he olivat kuitenkin tietyssä mielessä radikaaleja. On vaikuttavaa, että Marcus oli myös heidän kanssaan samaa mieltä. Loppujen lopuksi hän oli keisari, jota monet palvoivat jumalallisena. Silti alkaen Meditaatiot, voimme nähdä, että Marcus uskoi muiden ihmisten olevan tasavertaisia ​​hänen kanssaan tässä erityisen tärkeässä mielessä.

Keisarin oli valittava hallitsemisen ja filosofian välillä

Koko hallituskautensa ajan Marcus tuli tunnetuksi koko valtakunnassa intohimostaan ​​​​filosofiaa kohtaan. Vieraillessaan Ateenassa Marcus perusti neljä filosofian tuolia aikansa tärkeimmille filosofisille kouluille. Yksi tuoli perustettiin stoilaisuudelle, epikuralismille, platonismille ja aristotelismille. Hän rakensi mainetta, ei sellaisena, joka vain teki filosofiaa harrastuksensa vuoksi, vaan itse todellisena filosofina. Imperiumin kansalaiset pitivät häntä saarnaamaansa harjoittavana ja muita inspiroivana esimerkillään. Kuten kreikkalainen historioitsija Herodianus kirjoittaa Marcuksen maineesta:

'Yksin keisareista hän osoitti oppimisensa ei pelkillä sanoilla tai filosofisten oppien tiedolla, vaan nuhteettoman luonteensa ja maltillisen elämäntapansa avulla. Hänen hallituskautensa synnytti siis erittäin suuren joukon älykkäitä miehiä, sillä alamaiset haluavat jäljitellä hallitsijansa esimerkkiä.'

Joskus kuitenkin Marcus Aureliuksen Meditaatiot, voimme havaita jännitystä hänen roolinsa ja intohimonsa välillä. Yhdessä säkeessä hän näyttää myöntävän, ettei hän voi olla molempia Keisari Roomasta ja kokopäiväinen filosofi kerralla:

”Toinen asia, joka auttaa sinua rauhoittamaan taipumusta itsesi tärkeyteen, on se, että sinulla ei ole enää mahdollisuutta elää koko elämääsi tai ainakaan aikuiselämääsi filosofina. Itse asiassa monille ihmisille, ei vain sinulle, on selvää, että olet kaukana filosofista. Et ole yksi etkä toinen, ja sen vuoksi ei ole vain kulunut aika, jolloin voit voittaa filosofin kunnian, vaan myös roolisi vastustaa sen mahdollisuutta.'
(Kirja 8, jae 1).

Monet meistä ovat kamppaillut samanlaisen kanssa elämässään omalla aikakaudellamme. On ihmisiä, joilla on intohimo, mutta heidän täytyy vain hylätä se. Heille ehkä kerrotaan, että heidän intohimonsa ei takaa heille hyvää tulevaisuutta. Heidän pitäisi ehkä kokeilla jotain 'vakaampaa'. Voimme nähdä, että Marcuksella oli haastavaa valita filosofian ja 'uransa' välillä. Väittäisin kuitenkin, että hän oli väärässä sanoessaan, että hän oli 'kaukana filosofina'. Yllä olevasta Herodianuksen lainauksesta voimme nähdä, että monet ihmiset valtakunnassa pitivät häntä filosofina, eikä vain siksi, että hän tiesi filosofiasta, vaan koska hän eli ja harjoitti sitä.

Lopuksi Marcus näytti yrittävän keskitietä näiden kahden välillä. Samassa säkeessä hän sanoo, että hän voi silti viettää elämänsä stoalaisten periaatteiden mukaan. Kommentaarissaan Waterfield (2021, s. 177) kirjoittaa: 'Joten, meidän pitäisi ehkä lukea hänen itsesyytensä merkinnän alussa pahoittelevana sitä, ettei hänestä koskaan tule monipuolista filosofia, ei siksi, että hän ei ole joku eräänlainen filosofi'. Waterfield tekee tästä erittäin hyvän tulkinnan. Voimme nähdä, että Marcus Aurelius kamppaili välillä valitakseen näiden kahden polun välillä, mutta hän päätti tehdä parhaansa elääkseen filosofina niin paljon kuin pystyi. Hän olisi iloinen voidessaan tietää, että hänen kansalaistensa ja monien tämän päivän tutkijoiden mielestä hänen filosofiset pätevyytensä eivät ole epäselviä.

Kuinka Aureliuksen teksti voi puhua meille tänään?

Meditaatiot on aina ollut erittäin suosittu teksti ja se auttaa ja innostaa lukijoita edelleen. Esimerkiksi Donald Robertson (2020) on kirjoittanut kirjan Marcuksen stoismista. Vuonna an artikla The Guardianille hän kirjoittaa, kuinka Marcus Aurelius Meditaatiot voi auttaa ihmisiä meneillään olevan Covid-19-pandemian yli. Ilman Meditaatiot , tietäisimme edelleen Marcuksen viimeisenä keisarina, joka johti tätä 'Pax Romana.' Tunnemme hänet myös kiihkeänä soturina, joka taisteli puolustaakseen imperiumin rajoja, ja ehkä jopa filosofina. Kanssa Meditaatiot , näemme, että Marcus Aurelius oli kaikki nämä asiat, mutta että hän oli ennen kaikkea tavallinen mies. Nöyrä mies, joka yritti parantaa itseään, joka kamppaili epäilyksen kanssa ja antoi joskus vihansa voittaa itsensä. Mutta sellainen, joka oli älykäs, kiltti ja uskoi, että kaikki olivat tasa-arvoisia jumalallisessa mielessä.

Näin Marcus Aurelius Meditaatiot puhuu meille tänään. Se osoittaa, että imperiumien ja vuosituhansien kulumisesta huolimatta ihmiset eivät ole muuttuneet niin paljon; ja tärkein viesti, jonka voimme ottaa siitä, on se, että ennen kaikkea me ihmiset emme todellakaan ole niin erilaisia.

Bibliografia:

Hadot, P/Chase, M (Trans) (1995) Philosophy as a Way of Life. Oxford: Blackwell Publishing

Laertius, D/ Mensch,P (trans) (2018) Merkittävien filosofien elämää. Oxford: Oxford University Press, s. 288

Livius.org (2007/2020) Herodian 1.2 [online] Saatavilla osoitteessa Livius [Käytetty 2. heinäkuuta 2022]

Robertson, D (2020) Stoisismi pandemian aikana: Kuinka Marcus Aurelius voi auttaa. [Verkossa] Saatavilla osoitteessa Huoltaja [Käytetty 4. heinäkuuta 2022]

Rufus, M/Lutz, Cora E. (käännös) (2020) Että vaikeuksia halveksii: Rooman stoalaisen opetuksia. Yale, Yale University Press. P.11

Sellars, J (2009) The Art of Living: Stoikot filosofian luonteesta ja toiminnasta. Lontoo: Bristol Classical Press, Bloomsbury Academic.

Waterfield, R (trans)/ Aurelius, M (2021) Meditations: The Annotated Edition. New York: Peruskirjat.