Kuoleman filosofia: 5 järkyttävää näkemystä

Ensimmäisistä antiikin historian teorioista kuolemanjälkeisestä elämästä, keskiajan pakkomielle kuolemasta tai joidenkin nykyajan kirjailijoiden kiistanalaisiin näkemyksiin, kuolemanfilosofia on ottanut monia muotoja läpi historiamme. Tässä artikkelissa tarkastelemme joitain mielenkiintoisimpia kuolemanfilosofisia näkökulmia.

On olemassa muutamia asioita, jotka voimme tietää varmasti elämämme aikana, ja ironista kyllä, yksi näistä asioista on se, että elämämme lopulta päättyy. Vaikka emme tiedä mitään varmaa siitä, mitä tapahtuu ennen syntymäämme tai kuolemamme jälkeen, kuolema merkitsee väistämätöntä määränpäätä jokaisen ihmisen tiellä, mikä voi olla helpottava varmuus tai uhkaava uhka riippuen siitä, miten sitä katsoo.

Olisi turvallista olettaa, että jokaisella tällä planeetalla vaeltaneella ihmisellä on ollut ajatuksia omasta kuolevaisuudestaan ​​jossain vaiheessa, samoin kuin ihmiskunnan suurimmat mielet. Monet filosofit ovat kirjoittaneet aiheesta laajoja teoksia. Jotkut näistä näkökulmista ovat välttämättömiä läntisen sivilisaation älyllisen kehityksen ymmärtämiseksi; Jotkut voivat jopa auttaa meitä ymmärtämään paremmin historian keskeisten ajanjaksojen ajat.

1. Sokrateen kuolemanfilosofia: sielun kuolemattomuus

Sokratesta pidetään yhtenä tärkeimmistä koskaan eläneistä filosofeista, joka on käsitellyt erilaisia ​​filosofian alueita, kuten etiikkaa ja metafysiikkaa. Hänen panoksensa vaihtelevat erilaisten ajatuslinjojen sovittamisesta, kuten havaittiin hänen kohtaamisensa aikana Herakleitos ja Parmenides , jonka Platon nauhoitti kuuluisaan teokseensa nimeltä Sophist, aina filosofisessa dialogissa käytettyyn menetelmään asti: Sokraattiseen menetelmään.

Sokrateen filosofia oli varmasti aikansa vallankumouksellinen. Valitettavasti tämä johti siihen, että Ateenan viranomaiset tuomitsivat Sokrateen kuolemantuomioon väittäen, että hän oli syyllinen 'kaupungin tunnustamien jumalien tunnustamatta jättämiseen' ja 'uusien jumalien esittelyyn', joita molempia pidettiin vakavina rikoksina. Sokrates hyväksyi tuomionsa valittamatta, useiden seuraajiensa järkytyksellä uskoen, että hänen käyttäytymisensä elämässä oli sopusoinnussa yleismaailmallisten moraalisten arvojen ja oikeudenmukaisuuden korkeamman käsityksen kanssa ja että ihmissielu on kuolematon.

Sielun kuolemattomuus on erittäin tärkeä näkökohta Sokraattisessa filosofiassa kokonaisuutena ja hänen näkemyksensä kuolemasta itseensä. Sokrateen mukaan kuolemattomuus voidaan todistaa argumenteilla, jotka perustuvat elämän kiertokulkuun, muistamisen periaatteeseen ja jumalalliseen.

Luonnossa voimme selvästi havaita, että elämä syntyy kuolemasta ja rappeutumisesta – mitä kutsumme elämän kierteeksi – ja niin on myös sielun, joka selviää fyysisestä kuolemastamme ja palaa lopulta uutena elämänä.

Käsite an kuolematon sielu johdattaa meidät muistelemisen periaatteeseen, joka koostuu siitä, että ihmiset muistavat ja tietävät asioita, joita he eivät ole koskaan kokeneet tai joita heille on opetettu. Kenellekään ei tarvitse opettaa, mitä geometriset muodot ovat, meillä on luonnollisesti nämä käsitteet ilman, että tiedämme itse muotojen nimiä. Tämän vuoksi Sokrates uskoi, että sielumme on täytynyt oppia nämä käsitteet aiemmissa elämissä. Lisäksi tunnemme yhteyden jumalalliseen ja jumaliin, asioihin, joita ei voi tuntea millään aistillamme, joten meillä täytyy olla jotain jumalallista sielussamme, ja jumalallinen on tietysti kuolematon.

Sokrates väittää, että vaikka elämäämme tulee vaalia jumalien lahjoina (eli itsemurha on väärin), kuolema ei ole paha asia, jota meidän pitäisi pelätä. Jos elät elämääsi moraalisena ihmisenä, sielusi tulee olla tasapainossa, ja kuolema on yksinkertaisesti luonnollinen tapa vapauttaa sielusi ja ohjata se iankaikkisiin totuuksiin ja hyveisiin. Sokrates näkee kuoleman sielun vapautumisena ja siksi se tulee kohdata tyynesti, kunhan tietää eläneensä elämäsi parhaalla mahdollisella tavalla.

Sokraattinen näkökulma kuolemaan on kaunis tapa tarkastella elämämme loppua, ja se ei ainoastaan ​​​​auta kuolemanpelon tukahduttamiseen, vaan myös motivoimaan elämäämme hyveellisinä, oikeudenmukaisina ja moraalisina ihmisinä.

2. René Descartesin käpymäinen sielu

Rene Descartes on modernin filosofian isä, joka merkitsee keskiajan viimeisiä vuosia ja modernin aikakauden syntyä. Descartes on kirjailija, joka ei muuttanut vain monia filosofisen perinteen paradigmoja, vaan koko länsimaista ajattelutapaa työskennellen monilla eri aloilla, kuten matematiikassa, fysiikassa, geometriassa, kosmologiassa ja monilla muilla.

Näihin paradigman muutoksiin kuuluivat hänen uudet käsityksensä kuolemasta ja ihmissielusta. Muinaisista ajoista lähtien on ymmärretty, että ruumis ja sielu koostuvat saman kokonaisuuden kahdesta osasta ja että sielu toimi sekä fysiologisten toimintojemme moottorina, joka niin sanotusti elävöitti kehoamme sisältäpäin, että tietoisuutemme, joka on vastuussa ymmärryksestämme maailmasta ja itsestämme.

Descartes kyseenalaisti tämän käsityksen väittäen, että ruumis ja sielu olivat erillisiä olentoja, jotka vain olivat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa. Kuolematon sielu säilyy tietoisena fysiologisten toimintojemme päätyttyä, koska kuoleman jälkeinen olemassaolo ei olisi järkevää ilman mieltä, joka vahvistaa sellaisen olemassaolon.

Siirtyen sielun käsitteestä kuoleman ymmärtämiseen, vakiintunut käsitys siihen asti oli, että kuolema koostui fyysisen ruumiin rappeutumisesta ja sielun poistumisesta. Kuinka voidaan kuitenkin määrittää se hetki, jolloin kehon ja sielun välinen yhteys katkeaa? Descartes oli ensimmäinen kirjailija, joka loi käsitteen aivokuolema väittäen, että kehon ja sielun välinen vuorovaikutuspiste sijaitsi käpyrauhasessa, joka sijaitsee aivoissamme.

Descartesin työ kuoleman aiheen suhteen oli erittäin vaikuttava ja toimi siltana keskiajan ja Moderni filosofia ja tasoittaa tietä erittäin tärkeälle tieteelliselle kehitykselle anatomian ja lääketieteen aloilla.

2. Søren Kierkegaard ja kuoleman merkitys

Kuoleman käsite on erittäin tärkeä osa Eksistentalistinen filosofia , ja se ei ole poikkeus, kun kyse on eksistentialismin isästä, Soren Kierkegaard . Kierkegaard oli tanskalainen filosofi ja yksi aikansa tärkeimmistä mielistä, jonka laaja työ keskittyi uskontoon ja kaikkeen teologiaan liittyvään, erityisesti sen eettisiin ja psykologisiin puoliin.

Lähestyessään kuoleman aihetta Kierkegaard ilmaisee hyvin selkeästi näkökulmansa, joka tarkoittaa sitä, että ihmisen näkemys kuolemasta liittyy olennaisesti hänen näkemykseensä elämästä ja olemassaolosta kokonaisuutena. Kuolema on epävarma varmuus , jotain, jonka tiedämme lopulta tapahtuvan meille, mutta joka voi iskeä meihin milloin tahansa elämämme hetkenä.

Se epävarma varmuus kuolemasta ja siitä, miten koemme sen, saa meidät valitsemaan tavan, jolla elämme elämäämme, kokemmeko niin paljon nautintoa kuin pystymme, tai etsimään jotain, joka ylittää oman kuolevaisuutemme, tai jopa tehdä. pyrkimyksiä tehdä maailmasta parempi paikka. Polkujamme ohjaa tietomme elämämme lähestyvästä lopusta, ja meidän on tehtävä valintamme ennen kuin saavutamme sen pään, jonka tiedämme tulevan, mutta emme koskaan tiedä milloin.

Kierkegaardin ajatukset kuolemasta ovat hyvin realistinen lähestymistapa, joka antaa paljon merkitystä sille, miten me ihmiset ajattelemme omasta kuolevaisuudestamme. Hän tarjoaa mielenkiintoisen näkökulman ja avaa silmämme kuoleman varmuuden lisäksi myös epävarmuudelle siitä, milloin se tulee, mikä tarkoittaa, että mitä tahansa haluamme tehdä elämällämme, meidän on tehtävä se nyt, koska emme koskaan tiedä milloin se tapahtuu. viimeinen mahdollisuutemme tehdä niin.

4. Elämä kuolevana: Arthur Schopenhauer

Voidaan odottaa, että pessimistinen filosofi, kuten Arthur Schopenhauer antaisi erittäin perusteellisen ja mielenkiintoisen näkökulman kuolemaan. Schopenhauerin filosofian perustavanlaatuinen näkökohta perustuu meidän ympärillemme tahtoa , se, että haluamme jatkuvasti asioita ja olemme siksi tuomittuja – joko tuskasta, että meillä ei ole sitä, mitä haluamme, tai tylsyyden vuoksi, että meillä on se jo. Eläminen on haluamista, ja haluaminen on kärsimistä; tätä logiikkaa noudattaen voimme vapauttaa itsemme kärsimyksestä vain kieltämällä tahtomme.

Tahto on välttämättä elämäntahto, mikä tarkoittaa, että haluamme asioita, jotka voimme kokea elämässämme, asioita, jotka sisältyvät siihen, mitä kutsumme elämäksi, sillä se on ainoa asia, johon meillä on pääsy. Schopenhauer väittää, että kuolema on elämän päämäärä ja perimmäinen tarkoitus, sillä vain kuolemassa olemme vapaita elämän jatkuvasta kärsimyksen kierteestä.

Tämä on helppo ymmärtää väärin rohkaisuna itsemurhaan, mutta vaikka Schopenhauer väittää, että kuolema itsessään on perimmäinen tahdon kieltäminen, hän toteaa myös, että itsemurha on tahdon voimakkaan vahvistamisen teko. Kuten aiemmin mainittiin, tahto on elämänhalua, voimme haluta vain asioita, jotka sisältyvät elämään, mikä tarkoittaa, että emme todella halua lopettaa elämäämme. Ihminen, joka haluaa tehdä itsemurhan, ei todellakaan halua lopettaa elämäänsä, hän todella haluaa kokea asioita elämässä, joihin hänellä ei ole pääsyä sillä hetkellä. Tahdon kieltäminen on halujen voittamista, ei niiden tuoman kärsimyksen voittamista.

Ymmärtämällä kuoleman elämän perimmäiseksi päämääräksi ja tarkoitukseksi voi myös ymmärtää elämän jatkuvan kuoleman prosessina. Ihmiset ovat aina siirtymässä lähemmäs kärsimyksen kierteen lopullista vapautumista, ja kun aika kuluu ja nykyisyydestä tulee menneisyyttä, nykyiset halut katoavat eivätkä lopulta ole enää olemassa, kuten pienet kuolemannäytteet, jotka koetaan ajan kuluessa. .

Schopenhauerin näkemykset kuolemasta ovat samankaltaisia ​​kuin sokraattinen näkökulma, koska he molemmat ymmärtävät kuoleman lopullisena vapautuksena, joka on lopulta hyvä, mutta eivät kannata itsemurhaa keinona päästä vapautumiseen nopeammin. Filosofit eroavat kuitenkin näkemyksistään elämästä, koska Schopenhauer on pessimisti.

Vaikka Schopenhauerin teos on luonteeltaan pessimistinen, se tarjoaa meille ironisesti kohottavia näkökulmia riippuen siitä, miten sitä katsoo. Hänen lähestymistapansa etiikka Esimerkiksi, sillä on erittäin myönteinen sävy, ja samoin hänen näkemyksensä kuolemasta, jos sitä ajattelee. On hieman helpottavaa tietää, että perimmäinen varmuus elämässämme on, että kärsimys loppuu ja että tahdon kieltämisen kautta voimme vähitellen siirtyä kohti tuota vapautumista.

5. Friedrich Nietzschen vapaa kuolema

Friedrich Nietzsche on tunnettu kumouksellisista ja kiistanalaisista näkemyksistään useimmilla filosofian aloilla, ja hän on yksi suosituimmista filosofeista, kun on kyse massa vetoomuksesta. Hän on yksi esiasteista Eksistentialismi aivan kuten Kierkegaard, ja silti seuraa täysin erilaista polkua kuin tanskalainen filosofi.

Nietzschen työn päämäärä on kirjailijan hyvin selkeästi asettanut: haastaa ja paljastaa jokainen myytti ja harha, joka hämärtää ihmiskunnan ymmärryksen maailmasta ja antaa heidän elää mukavasti. Filosofin mukaan tavoitteenamme ihmisinä tulisi olla sellaisen täydellisen vapauden tilan saavuttaminen, joka antaa meille mahdollisuuden määritellä omat arvomme, periaatteemme ja tavoitteemme elämässä.

Nietzsche väittää, että aivan kuten meillä on oltava vapaus määritellä tavoitteemme, meillä voi myös olla vapaus määritellä oma kuolemamme. Kuolema ei saa olla uhkaava tuomio tai lopullinen vapautuminen, vaan vapaan tahdon teko. Vapautensa saavuttaneen ja siten omat tavoitteensa määrittäneen henkilön on voitava vaatia itselleen kuolemaa, ei viipymättä tässä maailmassa kauan sen jälkeen, kun hänen tehtävänsä täällä on suoritettu, vaan asettamalla kuoleman suurenmoisen tarinan viimeiseksi pisteeksi aina, kun hän päättää. sen loppuun saattamiseksi.

Friedrich Nietzschen kuolemanfilosofia herättää paljon kiistaa, koska se kannustaa itsemurhaan tietyllä tavalla. Nietzsche ei kuitenkaan koskaan väitä, että meidän pitäisi käyttää itsemurhaa keinona paeta elämää tai kaikkia siinä mahdollisesti kohtaamiamme ongelmia. Sen sijaan hän vaatii, että meidän tulee elää täyttä elämää oman näkemyksemme mukaan maailmasta ja että kuolemaa ei tulisi pakottaa meihin. Nietzschen filosofia osoittaa meille, että meillä on voima voittaa kuolema ja tehdä siitä osa menestystä elämässämme.