Keskiaikainen eläintarha: Eläimet valaistuissa käsikirjoituksissa

Keskiaikainen taide on täynnä eläimiä, sekä todellisia että kuvitteellisia. Yleisiä olentoja, kuten leijonia, lintuja ja apinoita, esiintyy fantastisten lohikäärmeiden, griffinsien, kentaurien, yksisarvisten ja groteskien rinnalla. Niitä esiintyy kaikkialla suurista veistoksista lähtien Goottilaiset katedraalit luksustekstiilien pieniin kuvioihin. Keskiaikaiset käsikirjoitukset eivät tee poikkeusta. Esiintyivätpä ne pääkuvissa tai marginaaleissa, eläimet esiintyvät kummallisissa tilanteissa, joita tutkijoiden on vaikea selittää nykyään. Kuten kaikki keskiajalla kristillinen Maailmassa jokainen näistä eläimistä välitti uskonnollista symboliikkaa ja moraalisia viestejä. Tarinassa on kuitenkin selvästi paljon muutakin.

Eläimet keskiaikaisissa käsikirjoituksissa

Lindisfarnen evankeliumit , anglosaksi, n. 700 British Libraryn kautta

Keskiajalla käsikirjoituksia , eläinkuvat näkyvät useimmiten koristeellisissa yksityiskohdissa, joilla ei ole juurikaan yhteyttä tekstin merkitykseen. Niitä esiintyy runsaasti valkoista tilaa tai koristeltuja isoja kirjaimia, kehyksiä, reunuksia ja paljon muuta. Ihmiset ja ihmisen ja eläimen hybridit, joita kutsutaan groteskeiksi tai kimeeriksi, sekä lehdet näkyvät myös täällä.

Saaristomaisissa käsikirjoituksissa – jotka on tehty varhaiskeskiaikaisissa Brittisaarten luostareissa – esiintyy runsaita eläin- ja ihmismuotoja tyypillisessä limittyvässä koristelussa, joka usein peittää kokonaisia ​​kirjeitä tai sivuja. Käsikirjoitukset, kuten Kellsin kirja ja Lindisfarnen evankeliumit käytännössä kutsua katsojia pelaamaan Missä Waldo on , löytää kaikki olennot piilotettuna yhteen kuvaan.

Monissa tapauksissa itse lomituksesta tulee lintujen, käärmeiden ja maaeläinten pitkiä ja tyyliteltyjä vartaloja, joiden päät ja kynnet itävät päistä. Tämä tyyli liittyy esikristilliseen aikaan kelttiläinen ja anglosaksinen metallintyöstön perinteet, kuten aarteissa nähty Sutton Hoo laivan hautaus. Kristillisessä kontekstissa nämä eläinmuodot voidaan tulkita niiden uskonnollisten konnotaatioiden tai apotrooppisten keinojen perusteella (symbolien uskotaan antavan suojaa kaikkialla, missä ne esiintyvät).

Keskiaikaisten marginaalien villi maailma

Luxemburgin Bonnen, Normandian herttuattaren rukouskirja , johtui Jean Le Noirista , Metropolitan Museum of Artin kautta

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Myöhemmässä länsieurooppalaisen käsikirjoitusvalaistuksen perinteessä 1200- ja 1300-luvuilla eläimiä esiintyy runsain kuvituksena sivu- ja alareunoilla. Näitä kuvia kutsutaan yleensä marginaalikuviksi tai marginaaliksi. Joissakin tapauksissa ne saattavat kuvata eläimiä, jotka käyttäytyvät luonnollisesti, tai ihmisiä työskentelemässä, rukoilemassa jne. Reunakuvat ovat kuitenkin harvoin niin suoraviivaisia.

Useimmiten ne ovat koomisia, töykeitä tai jopa hävyttömiä. Eläinkunnassa monet olennot osallistuvat ihmisten toimintaan, kuten leivän leivontaan, musiikin soittamiseen tai lääkäreiden ja papiston jäsenten matkimiseen. Näemme usein kaneja kääntämässä pöytiä metsästäjien kimppuun, etanoita taistelemassa ritareita vastaan, apinoita ihmisvaatteissa ja kettuja saalistamassa muita eläimiä selvästi inhimillisesti. Tällaiset kohtaukset ovat melko hauskoja ja naurettavia, vaikkakin usein myös hieman synkkiä. Ihmiset ja groteskit hahmot, jotka eivät ole tänään aiheemme, ovat harvoin kohteliaita tai perheystävällisiä. Tällaisia ​​marginaalisia kuvia esiintyy kuitenkin usein uskonnollisissa käsikirjoituksissa syvän hurskaiden aiheiden ohella. Miksi? Tämä salaperäinen paradoksi painaa edelleen tutkijoita ja edistää näiden taideteosten yleistä kiinnostusta.

Keskiaikainen eläinten symboliikka

Elefantti , noin 1250–1260, J. Paul Getty -museon kautta

Keskiaikainen ajattelu tarjosi kristillisiä merkityksiä melkein kaikelle auringon alla, eivätkä eläimet olleet poikkeus. Itse asiassa koko genre suosittuja kirjoja, joita kutsutaan bestiariesiksi, esittelee sekä todellisten että kuviteltujen eläinten moraalisia ja uskonnollisia konnotaatioita. Ajatella petoja kuten kuvitetut petotietosanakirjat, jotka sisältävät kuvan ja lyhyen tekstin jokaiselle olennolle. Toisin kuin nykyiset versiomme, näissä teksteissä käytettiin eläimiä, sekä todellisia että kuvitteellisia, välittämään moraalisia ja uskonnollisia viestejä kunkin olennon keskiaikaiseen ymmärrykseen perustuen. Joillakin eläimillä oli positiivisia moraalisia ja uskonnollisia konnotaatioita, kun taas toiset liittyivät synteihin, kuten ahmatti, laiskuus tai himo.

Keskiaikaisten bestiaarien juuret ovat antiikin kreikkalaisessa tekstissä, nimeltään Physiologus , mutta lisättynä raskaita kristillisiä allegorioita. Feeniks – olento, jonka uskottiin kerran uudestisyntyneen tulen kautta – sai melko ilmeisen yhteyden Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen. Nykyään tunnustamme, että Feeniks on mytologinen olento, mutta myös paljon tavallisemmilla eläimillä oli tällaisia ​​​​assosiaatioita. Esimerkiksi norsujen uskottiin ilmentävän ystävällisyyttä ja lunastusta ja olevan tarpeeksi vahvoja kantamaan kokonaisia ​​linnoja, mutta heillä ei ole polvia. Useimpien bestiaarien kuvittamisesta vastaavat taiteilijat eivät olleet koskaan nähneet elefanttia (tai Feeniksiä!) henkilökohtaisesti, joten heidän esitykset saattoivat olla erittäin mielikuvituksellisia ja viihdyttäviä. Bestiaareista löydetyt tulkinnat menevät kuitenkin vain niin pitkälle, että ne selittävät eläimiä keskiaikaisissa käsikirjoituksissa.

Marginaalikuvioiden selittäminen

Marginaalinen draama , noin 1260–1270, J. Paul Getty -museon kautta

Kun 2000-luvun lukijat ovat tottuneet nykypäivän painettujen kirjojen minimalistiseen ulkoasuun, monet meistä kokevat valtavan irtautuneisuudesta näennäisesti toisiinsa liittymättömien kuvien kerroksiin, jotka näkyvät niin monissa valaistuissa keskiaikaisissa käsikirjoituksissa. Meidän on erittäin vaikea nähdä ja ajatella näitä kuvia alkuperäisten omistajien ja tekijöiden tavoin, mikä asettaa meidät selvästi epäedulliseen asemaan, kun yritämme ymmärtää marginaalikuvien olemassaoloa. Tässä on kuitenkin joitain yhteyksiä ja teorioita, jotka voivat auttaa selventämään ainakin osaa kuvista.

Tarun ja legendan eläimet

Ranskan kuningattaren Jeanne d'Evreux'n tunnit , kirjoittanut Jean Purcelle , c. 1324-28. Yksityiskohta fol.52v. Metropolitan Museum of Artin kautta

Marginaaliset kohtaukset liittyvät joskus tunnettuihin keskiaikaisiin sananlaskuihin, legendoihin ja taruihin. Esimerkiksi ovelien kettujen monet esiintymiset viittaavat tiettyyn hahmoon nimeltä Reynard Fox . Tämä huijari sai alkunsa Aesop's Fablesista, mutta siitä tuli myöhemmin keskiaikaisen satiirisen kirjallisuuden aihe. Hän ovelaa monia muita antropomorfisia eläimiä ja aiheuttaa paljon ongelmia ennen kuin saa oikean aavikon. Se, että Reynard ja hänen tähdet ovat pikemminkin eläimiä kuin ihmisiä, on saattanut antaa heille mahdollisuuden toimia parodian ja yhteiskuntakritiikin herkullisena kanavana. Ihmisten toimintaa harjoittavien eläinten lukuisat esiintymiset, erityisesti ylemmän ja kirkollisen luokan eläimet, kutsuvat luonnollisesti lukemaan parodiana. Kuitenkin, ketä tai mitä pilkataan, se jää tulkinnan varaan.

Nauraa, mutta kenen kustannuksella?

Yksityiskohta Lansdownen levystä 1400-luvun ensimmäinen neljännes British Libraryn kautta

Vaikka marginaalikuvituksen omituisuus ja spesifisyys näyttävät viittaavan aikoinaan ilmeisiin viittauksiin, jotka jäävät meiltä tänään karkuun, niin ei välttämättä ole. Aiheesta laajasti kirjoittanut keskiajan tutkija Michael Camille (2005) ehdotti sen sijaan, että marginaalikuvilla on useita, epävakaita merkityksiä. Toisin sanoen, mitä havainnollistaminen tarkoittaa, voi osittain riippua siitä, kuka tulkitsee. Se tosiasia, että marginaalihahmoilla on tapana jäljitellä ylempien luokkien käyttäytymistä, näyttäisi aluksi viittaavan siihen, että nämä eliitit olivat niitä piirtäneiden alemman aseman taiteilijoiden satiirin aiheita. Tarkemmin ajateltuna, onko tässä todella järkeä, kun otetaan huomioon, että ylemmät luokat tilasivat ja omistivat nämä käsikirjoitukset? On selvää, että ihmiset, jotka maksoivat kirjoista, eivät häirinneet nämä marginaaliset kohtaukset. Jotkut nykyaikaiset katsojat näkevät kuvia, kuten metsästäjien kimppuun hyökkäävät kanit, kommentteina heikkojen taistelemisesta vahvempia sortajia vastaan. Yhtä lailla nämä kuvat voivat kuitenkin nauraa heikoille ja vahvistaa kirjoja omistaneiden korkeapatsaisten ihmisten paremmuutta.

Ritari ja etana alkaen Li Livres dou Tresor , kirjoittanut Brunetto Latini , c. 1315-1325 British Libraryn kautta

Eräs ehdotettu tulkinta kohtauksista, kuten musiikkia tekevistä eläimistä, on, että ne pilkkaavat ihmisiä, jotka yrittävät tehdä asioita, joissa he eivät ole hyviä. Esimerkiksi sika ei osaa soittaa lyyraa, koska hänellä on kaviot käsien sijaan. Aiheeseen liittyvästä aiheesta keskiaikainen kiehtovuus asioiden luonnollisen järjestyksen kääntämiseen saattaa selittää kohtausten runsauden, jossa eläimet käyttäytyvät ihmisinä. Tässä tapauksessa marginaalikohtaukset olisivat hauskoja, koska ne olivat selvästi vääriä, mikä vahvistaisi sitä, mikä oli oikein. Tämä ylösalaisin käännetty ajatus maailmasta toimi myös keskiaikaisissa juhlissa, joissa lapsia tai tavallisia nimitettiin papeiksi tai kuninkaiksi päiväksi.

Moraalinen viestintä

Ranskan kuningattaren Jeanne d'Evreux'n tunnit , kirjoittanut Jean Pucelle , c. 1324-28 Metropolitan Museum of Artin kautta

Jotkut taidehistorioitsijat ovat pitäneet marginaalikuvia opettavina, muistuttaen katsojia oikeista ja vääristä tavoista elää hyvää, moraalista, kristillistä elämää. Tämä ei ole toisiaan poissulkeva edellä mainittujen ideoiden kanssa. Parodia ja käänteiset normit voivat kaikki olla tehokkaita työkaluja sosiaalisesti hyväksyttävän käytöksen juurruttamiseen osoittamalla sen vastakohtaa. Yksi mahdollinen esimerkki opettavista marginaalikuvista on Jeanne d'Evereux'n tunnit . Ylellinen 1300-luvulta peräisin oleva ranskalainen kuninkaallinen rukouskirja, jossa on lähes 700 reunakuvitusta.

Käsikirjoitus kuului nuorelle ranskalaiselle kuningattarelle, mahdollisesti annettiin hänelle häälahjaksi. Tutkija Madeline H. Caviness (1993) on väittänyt laajasti luetussa artikkelissa, että käsikirjoituksen runsaat marginaalikuvat oli suunniteltu opettamaan tämä nuori morsian olemaan uskollinen vaimo. (Caviness's on vain yksi monista seksiin liittyvän marginaalikuvituksen tulkinnoista). Yksi asia tällaisia ​​väitteitä vastaan ​​on kuitenkin koko. Jeanne d'Evreux'n tunnit on pieni; jokaisen sivun mitat ovat vain 9 3/8 x 6 11/16. Reunakuvitukset vievät vain osan pienestä tilasta, joten on vaikea kuvitella, että sellaiset miniatyyripiirrokset antaisivat menestyksekkäästi merkittäviä moraalisia ohjeita.

Keskiaikaisten käsikirjoitusten reunalla

Berryn herttuan Jean de Francen Belles Heures , Limbourg Brothers , 1405-8/9, Metropolitan Museumin kautta

Toinen Michael Camillen ehdottama ajatuskoulu korreloi keskiaikaisen taiteen ja arkkitehtuurin marginaaleja koko yhteiskunnan marginaaleihin. Camille laajensi tätä teemaa vaikutusvaltaisessa kirjassaan Kuva reunassa , hyvin tiivistetty tässä . Hänen yleinen ajatuksensa oli, että kunnioitettavien sosiaalisten normien ulkopuolella olevien ihmisten ja käytösten kuvaaminen marginaaleilla rauhoitti valtavirran pelkoa heidän epätavanomaisesta käyttäytymisestään asettamalla heidät tiukasti periferiaan. Tämä ajatus menee ehkä pidemmälle selittääkseen inhimillisiä ja groteskeja hahmoja (jotka usein harjoittavat selvästi tällaista marginaalista käyttäytymistä) kuin eläimet.

Etenkin kirkkorakennuksissa poikkeavien ja jopa syntisten esitystä ulkoapäin on ehdotettu sijoittamaan ne oikealle paikalleen jättäen ne pois pyhästä sisustuksesta. Tällaiset kuvat ovat saattaneet jopa tarjota suojaa vastaavilta ei-toivotuilta voimilta tosielämässä. Sama ajatus voisi esiintyä myös keskiaikaisen käsikirjoituksen reunojen ja sisätekstin välissä. Tämä selitys kukoistaa kuitenkin uskonnollisessa kontekstissa, eikä se selitä, miksi marginaalit ovat yhtä yleisiä maallisissa käsikirjoituksissa, kuten romansseissa, oppikirjoissa ja jopa sukukirjoissa.

Phoenix, Ms , J Paul Getty -museon kautta

Valaistut keskiaikaiset käsikirjoitukset tarjoavat visuaalisia juhlia niille, jotka viettävät niiden kanssa tarpeeksi aikaa huomatakseen kaikki heidän pienet yksityiskohdat. Ne tarjoavat silti ihastuttavia visuaalisia juhlia, vaikka niiden erityiset merkitykset ja viittaukset jäävätkin meiltä huomaamatta. Hauskoja ja omituisia eläinmuotoja ja paljon muuta, voimme nauttia monissa outoissa paikoissa, jos vain kiinnitämme tarpeeksi huomiota niiden löytämiseen. Marginaaliset eläinkuvitukset viihdyttävät ja huvittavat meitä nykyään, eikä ole mitään syytä uskoa, etteivätkö ne olisi tehneet niin myös alkuperäisille keskiaikaisille katsojilleen.

Suositeltu lisälukemista

• Benton, Janetta Rebold. Keskiajan pahuus: nokkeluutta ja huumoria keskiajan taiteessa . Gloucestershire, Englanti: Sutton Publishing Limited, 2004.
• Biggs, Sarah J. Ritari vs etana . British Library Keskiaikaisten käsikirjoitusten blogi. 26. syyskuuta 2013.
• Camille, Michael. Kuva reunassa: Keskiaikaisen taiteen marginaalit . Lontoo; Reaktiokirjat, 2005.
• Caviness, Madeline H. Patron vai Matron? Kapetian morsian ja käsikirja häävuoteeseensa. Speculum 68, nro. 2 (1993): 333-62.
• De Hamel, Christopher. Tapaamisia merkittävien käsikirjoitusten kanssa: Kaksitoista matkaa keskiaikaiseen maailmaan . New York: Penguin Press, 2017.
• Giglia, Dani. Uskomaton keskiaikainen norsu . Getty Iris -blogi. 9. toukokuuta 2018.
• Jackson, Eleanor. Hauskoja lukuja marginaalissa . British Library Keskiaikaisten käsikirjoitusten blogi. 8. elokuuta 2020.
• Jackson, Eleanor. Keskiaikaiset tappajakanit: kun puput iskevät takaisin . British Library Keskiaikaisten käsikirjoitusten blogi. 16. kesäkuuta 2021.
• Morrison, Elizabeth ja Larisa Grollemond. Johdatus Bestiary-kirjaan, petojen kirja keskiaikaisessa maailmassa . Getty Iris -blogi. 13. toukokuuta 2019.
• Sorensen, Ingrid. Dumbledoren Phoenix ja keskiaikainen bestiaari . Getty Iris -blogi. 11. toukokuuta 2018.
• Su, Minjie. Sir Reynard: Kettu, huijari, talonpojan sankari . Medievalists.net. Elokuu 2020.