Kasvotusten kohtaaminen: Emmanuel Levinas kasvotusten kohtaamisessa

Emmanuel Levinas haluaa tunnistaa, missä ja milloin eettinen ajattelu alkaa, millaista on pelkistymätön eettinen kokemus. Ratkaisevaa, Levinas haluaa väittää, että eettinen kokemus – eli kokemus velvollisuudesta toimia tietyllä tavalla – on aivan ensimmäinen kokemus, joka meillä on ja sellaisenaan filosofian on aloitettava. Vastatessaan näihin kysymyksiin ja esittäessään kantansa siihen, missä ja miten eettisiä kohtaamisia tapahtuu, Levinas tuo esiin uudenlaisen ja omaleimaisen etiikan, joka keskittyy aisteihimme ja kohtaamisiin muiden ihmisten kanssa. Kohtaamisia, Levinas korostaa, jotka välittyvät kasvojen kautta.

Emmanuel Levinasin Focus on the Body and Face

Vaikka hänen eettinen filosofiansa on omituinen, Levinasin keskittyminen aisteihin ja ihmiskehon fyysisyyteen on jotain, mikä filosofian on otettava huomioon, mikä sijoittuu Levinasin 1900-luvun filosofien perinteeseen, jotka haluavat ruumiillistaa filosofiaa. Tämä perinne sisältää Henrin kaltaiset Bergson , Martin Heidegger , Maurice Merleau-Ponty ja Georges Taistelu . Nämä ajattelijat ovat kaikki kiinnostuneita siitä, kuinka heidän ruumiillistumisensa muotoilee, rajoittaa ja mahdollistaa havaitsevan subjektin.

Tämä on varmasti kiinnostunut myös Levinasista, sillä hänen filosofinen projektinsa koskee paeta ruumiinsa aiheelle asettamia äärellisyyttä ja rajoituksia. Levinasin filosofian erottaa näistä muista ajattelijoista kuitenkin se, että hän on myös kiinnostunut toisten, subjektin kohtaamien ihmisten ruumiillistumisesta ja tavoista, joilla heidän fyysisyys on keskeistä filosofian peruskysymyksissä: kysymyksiä eettisyydestä, Jumalasta ja tiedostatavuudesta.

Kasvotusten kohtaaminen

Levinas ei ala siitä, missä perinteinen eettinen filosofia alkaa. Hän ei ehdota joukkoa mittareita, joilla mittaamme tekojen oikeellisuutta tai vääryyttä, tai erityisiä sääntöjä, jotka määräävät, kuinka meidän tulisi käyttäytyä. Se, mistä Levinas aloittaa, on aihe ja eettisen velvoitteen kokemus – kokemus, joka Levinasille edeltää mitä tahansa tiettyä sääntöä tai periaatetta. Siellä missä eettinen filosofia tavanomaisesti yrittää puhua ihmisten välisistä suhteista abstraktisti ja persoonattomasti, Levinas väittää, että toisen kohtaaminen voi olla järkevää vain 'minästä alkaen' (Totalality and Infinity, 1961).

Tästä 'minästä' alkaen löydämme eräänlaisen eettisen velvoitteen, joka ei ole sen tutumpaa filosofian historiasta kuin keinot, joilla saavutamme sen. Velvollisuus, joka liittyy toisen ihmisen kohtaamiseen, on valtava, todellakin ääretön. Jokainen 'minä' on täysin vastuussa Toisesta, jonka he kohtaavat kasvokkain. Levinas sanoo, että meillä on velvollisuus tehdä enemmän jokaisen kohtaamamme ihmisen hyväksi, kuin mitä itse asiassa pystymme tekemään.

Se, mistä tämä velvoite tulee, voidaan selvittää vain toistaiseksi. Levinasille kasvojen, ihmisen kasvojen erityinen vaikutus (vaikka Levinas-oppineiden keskuudessa käydään keskustelua siitä, voisiko eläimillä olla kasvot samassa ratkaisevassa merkityksessä), perustuu teologiseen kallioperään. Ei ole olemassa argumenttia, joka kertoisi meille, että meidän pitäisi tuntea velvollisuutta, kun näemme Toisen kasvot, vain analyysi siitä tosiasiasta, että teemme niin.

Osittain velvollisuuteni kaikkia kohtaamiani tuntemattomia kohtaan liittyy eräänlaiseen Heideggerilainen etusijalla. Lyhyesti sanottuna muukalainen oli siellä ensin ja on osa maailmaa, johon minut heitetään, ilman, että minun pitäisi tehdä päätöksiä ensin. Tämä ei ole prioriteetti jonkin ikähierarkian merkityksessä – meitä ei vain syntyessään heitetään maailmaan ja jätetään selviytymään siitä – vaan prioriteetti, joka tulee aina, kun kohtaamme jonkun, riippumatta siitä, kuka hän on. Tämä vastuu on siis jatkuvasti läsnä, kun subjekti kohtaa muita ihmisiä, hellittämättä uusiutuneena ja tunteena. Toisen kasvot etsivät meitä jatkuvasti ja asettavat meille alamaille suunnattoman taakan.

Vastuu ja aihe

Yksi Levinasin etiikan erottuvimmista ja hämmentävämmistä osista on hänen vaatimuksensa eettisen suhteenmme epäsymmetrisyyteen Toiseen: olen äärettömästi velvollinen kohtaamaani henkilöä kohtaan, enkä voi kumota tätä velvollisuutta vetoamalla heidän vastavuoroisesti äärettömään velvoitteeseensa minua kohtaan. Vaikka Levinas vetoaa kaikkiin mahdollisiin aiheisiin ja vakuuttaa meille jokaiselle velvollisuutemme tapaamaamme muukalaista kohtaan, on se, että voin ehdottaa, että minä – subjektina – pääsen tästä yleismaailmallisuudesta pienempään velvollisuuteen tai oikeudella lievennettyyn velvollisuuteen. ymmärrä Levinasin eettistä hanketta väärin.

Mikä on ratkaisevaa Levinasin etiikka, ja tässä Edmund Husserlin Vaikutus on ilmeinen, on se, että aloitamme aina subjektiudesta. Olemme ankkuroidut itseemme ja erillään muista niin ehdottomasti, ettemme voi käsittää velvollisuuksiamme irrallisen, persoonattoman näkökulman perusteella. Pikemminkin etiikan on aloitettava 'minästä', joka havaitsee toisen henkilön ja kokee täydellisen vastuun tätä henkilöä kohtaan, vaikka (ehkä varsinkin) jos hän on muukalainen.

Koska jokainen meistä on subjekti ja tämän subjektiuden sitoma, emme voi projisoida Toiselle tietoa, joka meillä on itsestämme ja siihen liittyvästä velvollisuudesta. Toinen, sellaisena kuin me tunnistamme heidät heidän kasvoistaan, kaikkine ehdotuksineen heidän alaisuudestaan, pysyy jatkuvasti käsityksemme ulkopuolella ja velvollisuutemme täyttämisen ulkopuolella heitä kohtaan.

Subjektin suhde Toiseen ei ole Levinasille samanlainen kuin heidän muut suhteensa (itse asiassa se ei ehkä ole suhde ollenkaan, Levinas kutsuu sitä 'suhteeksi ilman suhdetta'), sikäli kuin emme käsitteellisesti omista toista henkilöä. Levinasin kaavassa suhteemme tavallisiin asioihin ovat 'ymmärtämisen suhteita', jolloin meillä on ne asiat esineinä. Subjektin suhdetta toiseen Levinas kutsuu kuitenkin 'rukouksen suhteeksi'.

Toista ei voida eikä koskaan voida täysin käsittää, ja siksi se ylittää subjektin rajat. Toisin kuin subjektiivisen kokemuksen alistaa asiat, Toisen hallinnan kiertäminen tuo kokemukseen pelkistymättömän ulkonäön. Juuri tämä ulkonäkö, tämä olemuksemme rajojen kokemus tekee kasvokkaisesta kohtaamisesta eettisen kohtaamisen. Kun näen Toisen kasvot ja tajuan tuon Toisen ylitsepääsemättömän tuntemattomuuden, tajuan myös standardien ja vastuiden olemassaolon itseni ulkopuolella ja astun piiriin etiikka oikea.

'Normatismi ilman normeja'

Levinas on kiinnostunut kuvailemaan ja analysoimaan sitä kokemusta, josta etiikka alkaa – hetkeä, jolloin ihminen kokee ensimmäisen kerran vastuun toimia tietyllä tavalla. Toisin kuin muut etiikan filosofit, Levinas ei kuitenkaan halua hahmotella, millaista käyttäytymistä tämä vastuu yksittäisiltä oppiaineilta vaatii. Toisen väistämättä transsendenttinen laatu, jota ei voida omaksua subjektiivisuuteeni, muodostaa perustan ja rakenteen eettiselle kokemukselle yleisesti, mutta se ei kerro minulle, mitä minun pitäisi tai ei pitäisi tehdä; se ei edes tarjoa mitään mittaria, jolla pitäisi alkaa erottaa tai mitata toimien oikeellisuutta ja vääryyttä.

Levinasin etiikka ei edes tee määräyksiä tai vaatimuksia, jotka suljetaan toisensa pois muiden eettisen ajattelun päälinjojen kanssa. Voin aloittaa transsendenttisesta, rukoilevasta suhteesta muukalaiseen ja päätyä mihin tahansa teorioihin käytännön velvollisuuksistani muita ihmisiä kohtaan, pienimmistä deontologisista rajoituksista vaativimpaan utilitaristiseen suunnitelmaan.

Diane Perpich, hänessä kirja Emmanuel Levinasin etiikka (2008) kuvailee tätä epätavallista eettistä kantaa 'normatiivisuudeksi ilman normeja'. Lyhyesti sanottuna Levinas puolustaa vahvasti eettisten velvoitteiden olemassaoloa ja näiden velvoitteiden olemassaoloa kuten ennen muunlaista ajattelua, mukaan lukien perinteisen moraalifilosofian teoreettinen etiikka. Siksi hän ei kuitenkaan esitä mitään erityisiä normeja tai määräyksiä: mikään tietty sisältö ei täytä sitä ohjeellista tilaa, jonka Levinas kirjoittelee kasvokkain kohtaamisesta.

Mitä muut vaativat meiltä

Tätä uteliasta, erottuvaa, normatiivisuutta ilman normeja alittaa yksi Levinasin tarjoama esimerkki. Toisen kasvoilla, Levinas sanoo, on yksi erityinen vaatimus, jota hän kohtelee käytännössä identtisenä etiikan yleisen vaatimuksen kanssa. Kun kohtaan Toisen kasvot – ”lesken, orvon tai muukalaisen” (Totalality and Infinity, 1961) – kasvot käskevät minua, ja tämä käsky on täysin esiteoreettinen ja esiheijastava: ”älä tapa minua. ” (Totaliteetti ja ääretön).

Levinasille tämä käsky on välttämätön ilmaus Toisen vaikutuksen taustalla olevasta rakenteesta. Toinen kieltää meitä tappamasta heitä yksinkertaisesti olemalla minän rajojen ulkopuolella; jo itsessään sen transsendenssissa meitä muistutetaan subjektiivisen tahtomme rajasta. Toinen muistuttaa minua siitä, että en ole suvereeni, ja Levinasille tämän rajan luonnollinen seuraus on, että vaikka Toinen on puolustuskyvytön ja olen taipuvainen – subjektiivisuuteni rajoissa – tappamaan heidät, heidän ulkonäkönsä estää tämän kokonaisuuden. tahdon tyytyväisyys.

Erityinen murhaa koskeva kielto ei kuitenkaan johdu Toisen kohtaamisen rakenteesta niin luonnollisesti kuin Levinas näyttää ajattelevan. Miksi Toisen pitäisi vaatia minulta tätä hillintää eikä estämään monia muita asioita, joita voisin haluta, mutta jotka vahingoittaisivat toista ihmistä? Levinasin valinta näyttää pettävän hänen ajatuksensa uskonnollisen perustan; Toinen käskee meitä niin kuin Jumala käskee meitä – vieraan ylittämistä, jota ei voida täysin tuntea, tulee Jumalan ylittämään.