Abbasid-kalifaatin taide ja arkkitehtuuri

800-luvun puolivälissä Abbasidien kalifaatti nousi valtaan ja muokkasi muslimimaailman rakenteen. Bagdadista ja Samarasta tuli islamilaisen maailman ja taiteen uusia suuria keskuksia. Näistä kahdesta kaupungista uudet taiteelliset tyylit ja tekniikat levisivät koko kalifaatissa ja sen ulkopuolella. Tässä on katsaus Abbasid-kalifaattiin sen innovatiivisimpien kaupunkien, arkkitehtuurin ja islamin kultakauden aikana kehitettyjen taiteellisten tekniikoiden kautta.

Abbasid-kalifaatin nousu ja tuho

Vuonna 750 Umayyad-kalifaatin hallitsema valtio todisti vallankumouksen, joka levisi Itä-Iranista ja melkein pyyhki pois hallitsevan dynastian. Vallankumouksen johtaja Abu al-Abbas as-Saffah tuhosi Umayyad-joukot massiivisessa taistelussa lähellä Suurta Zabia. Pian uusi Abbasidien kalifaatti perustettiin Damaskoksen itäpuolelle Raqqan kaupunkiin, ja kalifi al-Mansur muutti sen Bagdadiin vuonna 762. Abbasid-kalifaatti oli toinen suuri Islamilainen dynastia ja yksi pisimpään vallassa olevista. Sen hallitsijat väittivät olevansa Muhammedin sedän Abbas ibn Anbul-Muttalibin jälkeläisiä ja siten läheisemmin profeetan kuin Umayyad-dynastian sukulaisia.

Hallintonsa viimeisten vuosisatojen aikana Abbasid-kalifit olivat hallitsijoita vain nimellisesti, ja heistä on tullut muiden ruhtinasvaltioiden, kuten Buyidien, Samanidien ja Seljuqien, nukkeja. Kalifit säilyttivät vain moraalisen ja hengellisen vaikutuksen ortodoksisen sunni-islamin päinä. Abbasidien kalifaatti todisti lyhyen elpymisen kalifien al-Nasirin (n. 1180–1225) ja al-Mustansirin (n. 1226–1242) aikana, kun Bagdadista tuli jälleen taiteen keskus. Bagdadin ryöstö mongolien toimesta vuonna 1258 sai eloonjääneet Abbasidit pakenemaan Mameluk-johtoiseen Egyptiin, mutta näillä kalifeilla oli vain vähän vaikutusvaltaa. Näin päättyi kolmas kalifaatti Muhammedin kuoleman jälkeen ja viimeinen universaali arabi-muslimivaltakunta.

Islamin kulta-aika

Abbasidi-kalifaatin kaksi ensimmäistä vuosisataa tarkastellaan islamin kulta-aika , jonka keskus on Bagdadissa, missä rakentaminen, taide ja stipendi kukoistivat. Abbasid Bagdad houkutteli monia ihmisiä, mukaan lukien tärkeimmät tutkijat . Abbasidikalifien Harun al-Rashidin ja al-Ma’munin hallituskaudella perustettiin stipendille omistettu tila Bagdadin viisauden talo. Al-Mamun teki erityisiä ponnisteluja rekrytoidakseen kuuluisia tutkijoita taloon heidän uskonnollisesta taustastaan ​​riippumatta. Täällä arabi- ja persialaiset tutkijat keräsivät tietoja, jotka he ottivat käännetyistä muinaisten kreikkalaisten teoksia , mikä mahdollistaa Abbasid-kalifaatin tieteellisen panoksen.

Bagdadissa Abbasid-kalifaatin aikana asuneet tutkijat auttoivat säilyttämään kreikkalaista ja muuta olemassa olevaa filosofiaa koskevaa tietoa, tähtitiede , lääketiede ja monet muut tieteenalat. Ibn al-Haythm keksi ensimmäisen kameran ja pystyi muodostamaan selityksen siitä, miten silmä näkee. Lääkäri ja filosofi Avicenna kirjoitti lääketieteen kaanonin, joka auttoi lääkäreitä diagnosoimaan vaarallisia sairauksia, kuten syöpää.

Keramiikka, lasi, metallityöt, tekstiilit, valaistuja käsikirjoituksia , ja puutyöt kukoistivat myös islamilaisen kultakauden aikana. Ensimmäistä kertaa vuonna islamilainen maailma , käsikirjoituksesta tuli tärkeä ja arvostettu taide, ja muotokuva-minimaalaus kukoisti Persiassa. Kaunokirjoitus , islamilaisen taiteen olennainen osa sen alkuajoista lähtien, jota kehitettiin edelleen käsikirjoituksissa ja arkkitehtonisessa sisustuksessa.

Uusi menetelmä pintojen kaivertamiseen sisälsi abstraktien geometristen tai kasvimuotojen toiston, joka tunnettiin myöhemmin nimellä arabesque, ja sitä käytettiin laajalti seinäkoristeena sekä metallityössä ja keramiikassa. Toista kiiltomaalaustekniikkaa valkoisen lasitteen päälle ihailtiin erityisesti Samarrassa sen kimaltelevasta vaikutuksesta. Tätä tekniikkaa ja monia muita islamilaisen taiteen elementtejä käytettiin edelleen Espanjassa ja se edesauttoi keraamisen koristelun kehittymistä Euroopassa.

Bagdad: Rauhan kaupunki

Historiallisten kertomusten mukaan kalifi al-Mansur rakensi Bagdadin pyöreäksi kaupungiksi, jonka keskellä oli neljä porttia ja palatsi ja moskeija. Bagdadin keskusta jätettiin suurelta osin avoimeksi palatsin ja seurakunnan moskeijan ympärille, kun taas talot, työpajat ja markkinat järjestettiin renkaaksi seinien sisään. Valitettavasti al-Mansurin kaupungista ei ole jäljellä mitään, lukuun ottamatta mahdollisesti a mihrab (rukouspaikka) tänään Irakin museossa.

Jotkut rakennukset, jotka ovat säilyneet myöhäiseltä ajalta Abbasidin kalifaatti (1100- ja 1200-luvulla) ovat Zummurud Khatun -hauta, Mustansiriya Madrassa, Abbasid-palatsi ja kaksi minareettia. Vuonna 1209 rakennettu Zummurud Khatun -hauta koostuu kartiomaisesta hautasta muqarnas kupoli, joka on rakennettu kahdeksankulmaiselle alustalle. Mustansiriya Madrassa rakennettiin vuosina 1227–1233, ja se on Bagdadin kuuluisin säilynyt rakennus. Sen rakensi kalifi al-Mustansir, ja se sisälsi neljä sunnilaista lakikoulua (eli Shafi, Hanafi, Maliki ja Hanbali). Madrassa on suorakaiteen muotoinen piharakennus, jossa on neljä suurta iwania, yksi jokaiselle lakikoululle.

Nykyisin Abbasidin palatsina tunnettu rakennus oli luultavasti alunperin al-Sharabiyyan madrassa, jonka Sharif al-Din Iqbal rakensi vuonna 1230. Rakennuksen tiilisisustus on identtinen. Zummurud Khatunin hauta . Seldžukit rakensivat myöhemmin Zummurud Khatunin haudan moskeijaksi, jonka minareettia pidetään Bagdadin vanhimpana säilyneenä minareettina.

Samarra: Uusi pääkaupunki

Koska 800-luvun Bagdadista ei ole juurikaan jäänyt jäljelle, Samaran kaupunki on edelleen tärkein paikka Abbasidin taiteen ymmärtämiselle. Paikallisen väestön ja kalifin sotilaiden kiihkeiden yhteenottojen jälkeen kalifi al-Mu'tassim perusti uuden pääkaupungin Samarraan Tigris-joen rannoille vuonna 836. Kaupunki pysyi Abbasid-kalifaatin pääkaupungina vuoteen 892, jolloin pääkaupunki oli muutti takaisin Bagdadiin. Samarrassa, Islamilainen taide ja arkkitehtuuri ovat kehittäneet omia piirteitään. Laajat palatsit ja moskeijat ulottuivat yli 40 kilometriä pitkin Tigris-jokea.

Jausaq al-Khaqani oli kalifin palatsi suurimman osan ajasta ja oli aina hänen virallinen asuinpaikkansa. Sen rakensi yksi al-Mutasimin turkkilaisista kenraaleista, ja se heijastaa Keski-Aasian vaikutteita, kuten seinämaalauksia baktrian kameleilla. Palatsi on laaja kompleksi, johon kuuluu moskeija, poolokenttä ja hevosurheilurata. Palatsin länsipuolella, joelle päin, on monumentaalinen portti tai portaali, joka tunnetaan nimellä Bab al-Amma tai julkinen portti. Tämä rakennelma oli luultavasti virallinen sisäänkäynti ja paikka yleisölle. Suoraan palatsin itäpuolella on yksi maailman suurimmista moskeijoista, Samarran suuri moskeija kierteineen minareettineen (Malwiyya).

Samarran pohjoisosassa ovat kalifi al-Mutawakkilin rakentaman kaupungin laajennuksen jäänteet yrittäessään perustaa uutta kaupunkia. Tällä uudella alueella oli palatsi, varuskunnat ja seurakunnan moskeija, joka tunnettiin nimellä Abu Dulaf . Abu Dulafin moskeija on pienempi versio Suuresta moskeijasta.

Al-Ukhaidhirin linnoitus Karbalassa

Monet varhaiset Abbasid-rakenteet ja -taide muistavat Sassanilainen kulttuuri , koska he käyttivät samoja tekniikoita, materiaaleja ja samanlaisia ​​malleja. Ukhaidirin autiomaapalatsi lähellä Karbalan kaupunkia on yksi näistä varhaisista esimerkeistä Abbasidin taiteesta ja linnoituksesta. Se kantaa nimeä Isma'il ibn Yusuf al-Ukhaidhir, joka toteutti kapinan Abbasidien kalifaattia vastaan. Sen rakensi kalifi As-Saffah alaisuudessa hänen veljenpoikansa Isa ibn Musa, ja se on yksi hienoimmista esimerkeistä Abbasid-arkkitehtuurista Irakissa. Sen monumentaalinen arkkitehtuuri muistuttaa edelleen Abbasidien despoottista luonnetta.

Palatsi voidaan jakaa kahteen rakenteelliseen vaiheeseen, palatsin keskiytimeen ja hieman myöhemmin lisättyyn ulkoseinään. Palatsin keskiosassa on moskeija, kylpylä ja päävastaanottosali. Al-Ukhaidhirin palatsin arkkitehdit esittelivät uuden tekniikan, joka perustuu elliptisten tai terävien tynnyriholvien rakentamiseen.

Dynastioiden taide Abbasid-kalifaatin alaisuudessa

Abbasidikalifaatin alueilla eri ryhmittymät ja maakunnat kamppailivat kohti autonomiaa, mikä heikensi dynastian hallintoa. Tahiridit, samanidit, saffaridit ja tulunidit, tavalla tai toisella, säilyttivät silti nimellisen uskollisuuden Abbasid-kalifeille, mutta toimivat itsenäisesti. Ahmad Tulun, Samarran turkkilaisen armeijan nuorempi jäsen, lähetettiin Egyptiin vuonna 868. Pian saapumisensa jälkeen Ibn Tulun ryhtyi erilaisiin toimenpiteisiin, jotka näyttivät hahmottelevan hänen haluansa autonomiaan ja edistävän hänen suosiotaan. Hän jäljitteli Samarran mallia myös perustaessaan varuskuntakaupungin, al-Qataʾiʿ, jossa hän kopioi Samarran sen arkkitehtonisiin muotoihin ja koristeellisiin ja esteettisiin tyyleihin asti. Ibn Tulunin moskeija, joka seisoo edelleen Kairossa, sisältää pienen spiraalimallin minareettille, joka muistuttaa jossain määrin Samarran suuren moskeijan minareettia.

Moskeija aloitettiin vuonna 876 ja valmistui vuonna 879. Ibn Tulunin moskeija (yksi Egyptin vanhimmista) on hyvä esimerkki yhdeksännen vuosisadan arkkitehtonisesta sisustuksesta ja tekniikoista. Ulkoseinien huomattavin piirre on koristeelliset harjakattoreunat, jotka muistuttavat paperileikkauksia. Pihan julkisivut koostuvat hieman terävistä kaareista, jotka lepäävät suorakaiteen muotoisilla laitureilla, joissa on kiinnittyneet kolonetit, mikä on epätavallinen järjestely Kairossa, jossa yleensä käytettiin marmoripylväitä.

Abbasid-kalifaatin hajoaminen

Kahden ensimmäisen vuosisadan korkeimman saavuttamisen jälkeen Abbasid-kalifaatin alueet ja valta hajaantuivat eri dynastioille 1000-luvun lopulta lähtien. Abbasid-kalifaatin virallinen loppu tuli vuonna 1258 Bagdadin mongolien piirityksen jälkeen. Kaupungin ryöstäminen teki lopun Abbasid-kalifien poliittiset pyrkimykset. Abbasidikalifaatin jäännökset asettuivat jälleen Mamelukien pääkaupunkiin Kairoon vuonna 1261, mutta niillä ei ollut auktoriteettia paitsi uskonnollisessa ulottuvuudessa. Tämäkin päättyi vuonna 1517 Egyptin ottomaanien valloituksen ja viimeisen Abbasidi-kalifin Al-Mutawakkil III:n kukistumisen jälkeen.

Abbasidikalifaatin taiteellisen perinnön huomioiminen islamilaisessa taiteessa jatkui pidemmälle. Monet visuaaliset näkökohdat ja teknologiset innovaatiot Abbasidin aika Keramiikasta Kufic-kalligrafiaan klassisen tieteellisen kirjallisuuden holhoukseen, säilyi islamilaisen taiteen ja kulttuurin tärkeinä osina. Varhaisten Abbasid-kalifien tarjoama monikulttuurinen ja henkinen ympäristö mahdollisti Bagdadin taiteellisten makujen ja tyylien välittämisen länteen ja kalifaatin itäpuolella, kun muita kulttuurillisia kaupunkikeskuksia perustettiin ja kukoisti.