Al-Ghazali: Islamilaisen kultakauden filosofi

al ghazali Isfahan Lotfollahin moskeijan katto

Al-Ghazali tunnettiin skeptisyydestään filosofian suhteen uskonnolliseen ajatteluun. Hän onkin kuuluisa erilaisten filosofisten argumenttien kritiikistä, jota hän itse nimittää kumouksiksi. Silti hänen työnsä on alkanut islamin yhdentymiselle Aristotelianismi ja filosofiset lähestymistavat yleensä. Hänen lähestymistapansa on osoittautunut siitä lähtien erittäin vaikuttavaksi muslimiteologien keskuudessa, ja sillä on lopulta ollut merkittävä vaikutus skolastiseen filosofiaan ja eurooppalaiseen ajatteluun yleisemmin. Juuri hänen vastustuksensa joitain filosofisen maailmanlähestymistavan ylilyöntejä kohtaan, sellaisina kuin hän ne näki, antoi hänelle mahdollisuuden toimia lähettiläänä järjen ja uskon välillä. Tämä on se älyllinen rooli, jota hänen ajatuksensa pelaavat edelleen monille muslimeille tänä päivänä.





Al Ghazali: Poliittisesti ajatteleva ajattelija

valaistus al ghazali käsikirjoitus

Muhammed al-Ghazali al-Tusin valaistu käsikirjoitus Al-Ghazalin teoksista 1400-luvulla LACMA:n kautta

Al-Ghazalin elämä, kuten monet muslimifilosofit ja -teologit, ei ollut yksittäistä pohdintaa, vaan pikemminkin elämää, joka muokkasi ja muokkasi aikansa politiikkaa. Koska al-Ghazali on syntynyt nykyajan Iranissa, hänen varhainen ura johti hänet vaikutusvaltaiseen asemaan sekä Seldžukkien sulttaani Malik Shah , jonka valtapaikka oli Isfahanissa ja kalifin hovissa Bagdadissa. Hänen nimityksensä viimeksi mainittuun vuonna 1091 katkaisi yhtäkkiä vakaumusten suuren muutoksen. Vietettyään aikaa mystisten ja usein askeettisempien islamilaisten tekstien tutkimiseen – osa ns. Sufi perinne , al-Ghazali lähti Bagdadista vuonna 1095. Perinteen mukaan hän lähti Kalifinen tuomioistuin , al-Ghazali meni rukoilemaan Abrahamin haudalle Hebronissa ja lupasi, ettei hän enää koskaan palvele poliittisia viranomaisia ​​tai opettaa heidän kouluissaan.



alkhulafa moskeija Bagdad

Bagdadissa sijaitsevan Al Khulafa -moskeijan minareetti, jonka Usamasaad otti vuonna 2017 Wikimedia Commonsin kautta.

Huolimatta tämän eleen vakavuudesta, Al-Ghazali jatkoi tämän lupauksen rikkomista vuosikymmen myöhemmin vedoten yleiseen epäuskonnolliseen tunteeseensa, joka tarvitsee hänen huomionsa. Tämä viimeinen elämäkerrallinen kohta näyttää erittäin paljastavalta, varsinkin kun muut lähteet kertovat meille, että al-Ghazali näki itsensä mieleen , muslimien uskon uudistaja, jonka uskottiin tulevan joka vuosisata. Lyhyesti sanottuna voimme olettaa, että al-Ghazali näki itsensä sekä maailmanhistoriallisesti merkittävänä miehenä että intellektuellina ja uskonnollisena tutkijana. Hän ei uskonut olevansa olennainen osa vain teoreettisia virtauksia, jotka vallitsivat muslimitutkijoiden keskuudessa, vaan myös vaikuttavana kaikkien muslimien uskoon. Se, että hän ei viime kädessä ymmärtänyt tämän roolin vaatimuksia vetäytymisenä laajemman yhteiskunnan ja politiikan vaatimuksista, vaan uusiutuneena sitoutumisena siihen, näyttää edustavan al-Ghazalin älyllistä ja henkistä ajattelua laajemmin. Hänen lähestymistapansa filosofiseen ajatteluun islamilaisessa maailmassa osoittaa tämän.



Vastaamaan Falasifa

seljuk purkki pronssia

Kaiverrettu ruukku seldžukkien ajalta Galleria of Islamic Artista, Pergamon Museum, Berliini, Saksa, Wikimedia Commonsin kautta.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Al-Ghazali tunnetaan suurelta osin siitä, että hän reagoi kasvavaan kiinnostukseen filosofiaa kohtaan ja erityisesti muslimintellektuellien keskuudessa. Ibn Sina . Filosofit ( falasifa ) kehittivät ajatuksensa pääasiassa Aristoteleen käännöksistä. Pääongelma al-Ghazali ottaa koko liikkeen kohti filosofia on yleinen vakaumus, että rationaalinen 'demonstraatio' on parempi kuin teologinen tieto, jonka lähteenä on pyhä kirjoitus ja jumalallinen paljastus. Voisimme olettaa, kun otetaan huomioon al-Ghazalin väite kumota nämä mielenosoitukset, että al-Ghazali itse osallistuu johonkin tiukemmin teologiseen, ei filosofiseen tutkimukseen. Tämä on kuitenkin avoin kysymys, ja sitä kannattaa tutkia tarkemmin. Kysymys siitä, filosofoiko al-Ghazali, ja jos on, millaista filosofiaa hän harjoittaa, on keskeinen hänen vaikutuksensa ymmärtämisessä uskoa ja järkeä koskeviin keskusteluihin.

jäljitelmä ja virheelliset väitteet

aristoteleen marmorinen rintakuva

Aristoteleen marmorinen rintakuva Palazzo Altempsin roomalaisessa kansallismuseossa Wikimedia Commonsin kautta.

Argumentti, johon al-Ghazali keskittyy, on se falasifa sekoittaa mielenosoituksen sellaisenaan jäljitelmä liikkeen perustajien opetusten toistoa. Tietenkin jos falasifa harjoittelevat jäljitelmä , silloin heillä ei ole suurempaa rationaalisuutta ideoidensa taustalla, vaan he tekevät johtopäätöksensä huonommasta lähteestä. On kaksikymmentä väitteitä falasifa jonka al-Ghazali väittää kumoavansa. Näistä on kolme väitettä falasifa jotka al-Ghazali väittää, eivät ole vain vääriä, vaan myös haitallisia islamin yleisen ymmärryksen ja hyväksymisen kannalta. Nämä ovat kolme opetusta Ibn Sinan filosofiasta, jotka Frank Griffel tiivisti seuraavasti: (1) että maailmalla ei ole alkua menneisyydessä eikä sitä ole luotu ajassa, (2) että Jumalan tieto sisältää vain olentoluokkia (universaaleja) ja ei ulotu yksittäisiin olentoihin ja heidän olosuhteisiinsa (yksityiskohtiin), ja (3) että kuoleman jälkeen ihmisten sielut eivät enää koskaan palaa ruumiisiin. Al-Ghazali katsoo, että nämä ovat ristiriidassa islamin opetusten kanssa.



Al-Ghazalin metafysiikka

ibn sinan marmorinen rintakuva

Ibn Sinan patsas, joka on otettu vuonna 2017 Wikimedia Commonsin kautta.

Al-Ghazalin valitsemissa kolmessa väitteessä on mielenkiintoista, että ne ovat niin perusteellisia metafyysinen , jonka voimme tässä määritellä maailman tutkimukseksi kaikkein perustavimmalla ja yleisimmällä tasolla. Mitä al-Ghazali pitää vaarallisena oikealle islamin ymmärtämiselle, ovat virheet, jotka on tehty tutkimuksen abstraktimmalla tasolla. Tämä viittaa eräänlaiseen systemaattiseen, hierarkkiseen käsitykseen uskon ruumiista. Olemassaolon perustavanlaatuisimpia puolia koskevilla virheillä on seurauksia uskolle näiden väitteiden itse valheellisuuden lisäksi. Pyrkiessään kumoamaan tämän tyyppiset metafyysiset argumentit huomaamme, että al-Ghazali itse hyväksyy nämä kysymykset, jotka ovat itsessään merkittäviä, ja huomaa siten olevansa perehtynyt metafysiikkaan yksityiskohtaisesti, vaikka hän väittää kumoavansa tämän lähestymistavan tietoon ja muodostaa eräänlaisen hybridimenetelmän. Tutkimus – joka on edelleen tiukasti islamilainen, mutta kuitenkin itsessään filosofinen – prosessissa.



Jumalallinen voima ja harhaoppi

1200-luvun aristoteles kuvitus

Aristoteleen kuvaus arabiankielisessä käsikirjoituksessa Wikimedia Commonsin kautta.

Lisäksi on syytä huomata, että nämä kolme väitettä koskevat kaikki implisiittisesti jumalallista voimaa. Tämä on melko ilmeistä väitteille (2) ja (3) – (2) rajoittaa jumalallista tietoa ja (3) asettaa rajoituksen ruumiin ja sielun jumalalliselle järjestelylle. Se on kuitenkin vino (1) tapauksessa, mutta väite, että maailmaa ei ole luotu ajassa, esitetään yleensä välttääkseen kysymyksiä Jumalan omasta sijainnista ajassa ja siitä, oliko aikaa ennen Jumalan olemassaoloa, jos hän myös olemassa ajassa. Tämä on enemmän looginen rajoitus, mutta on kuitenkin mielenkiintoista nähdä al-Ghazali lähestyvän tämänkaltaisia ​​metafyysisiä kysymyksiä selkeästi uskonnollisin näkemyksin. Kaiken kaikkiaan al-Ghazalin lähestymistapa on omaa filosofiaa – se on uskonnonfilosofian ydin. On syytä huomata, että millään filosofisilla väitteillä, joita al-Ghazali pitää vaarallisimpana, ei ole mitään tekemistä käytännön tai edes tavallisten uskovien jokapäiväisten oletusten kanssa. Tämä johtuu siitä, että suurelta osin al-Ghazali löytää eettistä asenne falasifa paljon miellyttävämpää.



Aristoteleen etiikkaa soveltamalla

keskiaikainen kuvitus aristoteles

Aristoteleen kuvaus eurooppalaisessa käsikirjoituksessa 1500-luvun puolivälissä, Enea Vicon jälkeen, Met-museon kautta.

The Aristotelilainen lähestymistapa etiikkaan – jota nykyään kutsutaan yleisesti hyveetiikkaksi – osoittautui erittäin vaikuttavaksi al-Ghazalin eettiseen näkemykseen. Kuten metafysiikan alalla, al-Ghazali on lopulta synoptinen ajattelija, mikä tarkoittaa, että hänellä on taipumus syntetisoida näkemyksensä, joita hän käsittelee. Kun taas hänen lähestymistapansa metafysiikkaan falasifa on kuitenkin ristiriitainen, hänen lähestymistapansa heidän etiikkaansa on yleensä suvaitsevampi. Al-Ghazalin mielestä on useita aristotelilaisia ​​asentoja, jotka täydentävät selvästi muslimien eettistä näkemystä. Ensinnäkin hänen näkemyksensä, jonka mukaan profeetan eikä kenenkään muun pitäisi olla se henkilö, jota muslimit jäljittelevät, on selvästi yhteensopiva sen näkemyksen kanssa, että hänen tyyppisellä henkilöllä on merkitystä etiikkamme muotoilussa yhtä paljon, ellei enemmän kuin yritys. muotoilla moraalisääntöjä.



Kurintavat halut

ibn rushdin marmoripatsas

Ibn Rushdin marmoripatsas Cordobassa, kuva otettu vuonna 2016, Wikimedia Commonsin kautta.

Al-Ghazali hyväksyy myös aristotelilaisen lähestymistavan haluihin ja muihin haluihin, jotka saattavat vahingoittaa meitä. Näiden halujen poistaminen ei ole vaihtoehto, koska ne ovat osa sitä, mitä on olla ihminen. Todellinen kuri sisältää hallinnan rationaalisella kyvyllä. Siitä huolimatta al-Ghazalin kanta rationaalisuuteen yleisemmin on, että inhimillinen järki ei voi antaa meille tietoa oikean ja väärän tuomioista ensi sijassa. Koraanin ja Profeetan sanojen on oltava niiden tuomioiden lähde, joihin järkeä voidaan sitten soveltaa tulkitsevana ominaisuudessa. Kuten hänen lähestymistapansa metafysiikkaan, antirationalismi ensimmäisen asteen tuomioissa yhdistettynä rationaaliseen lähestymistapaan erityisempiin tuomioihin näyttää olevan al-Ghazalin tärkein tapa lähestyä järjen ja uskon ristiriitaisia ​​velvoitteita. Varmasti se on yleisemmin uskonnonfilosofian suuntaus, ja jopa tänä päivänä pyrkimys löytää alkuperäiset perusteet maallisille eettisille tuomioille on uskonnollisten uskovien keskeistä kritiikkiä nykyaikaista moraalifilosofiaa vastaan.

Al Ghazalin erilainen filosofinen menetelmä?

Thomas aquinas valaistus

Pyhä Tuomas Akvinolainen Kirjailija: Carlo Crivelli , 1476, National Galleryn kautta.

Al-Ghazali on vaikutusvaltaisen filosofisen metodologian alullepanija. Dialektisella lähestymistavalla on pitkät perinteet, mikä yleisimmässä mielessä sisältää oppositiotutkimuksen käytön episteemisenä työkaluna. Länsimaisessa perinteessä tämä on ensimmäinen muodollinen filosofinen menetelmä – se on ensimmäinen sellaisenaan nimetty filosofinen menetelmä. Mutta meidän ei pitäisi yllättää, että löydämme tästä menetelmän laajennuksen. Vaikka meitä usein opetetaan luokittelemaan islamilainen tutkimuksen perinne selvästi ei-länsimaiseksi, on tärkeää korostaa olennaista jatkuvuutta tuon älyllisen ympäristön ja Euroopassa vallinneen välillä.

Yhdistäminen Aristotelianismi Abrahamilaisen uskonnon opetukset ovat perusta monille islamilaisille ajatuksille, erityisesti myöhempien filosofien, kuten Ibn Rushd , mutta se on myös perusta keskiaikaisessa Euroopassa filosofiaa ja teologiaa hallinneille koulujärjestelmille, kuten Pyhän Tuomas Akvinolaisen järjestelmälle. Al-Ghazalin filosofinen näkemys luokitellaan yleensä osaksi erillistä perinnettä, johtuipa kristinuskon ja skolastiikkojen polveutuneiden järjestelmien tuntemuksesta tai yleisemmästä pelosta islamia ja islamilaista ajattelua kohtaan. Kuitenkin, kuten tämä artikkeli on osoittanut, hänen filosofiansa on erittäin tärkeä kaikille, jotka tutkivat järjen ja uskon suhdetta.