7 syytä, miksi Konstantinopoli oli niin tärkeä

Konstantinopoli, nykyaikainen Istanbulin kaupunki Turkissa, oli Rooman valtakunnan pääkaupunki yli tuhat vuotta. Se nousi 7. vuosisadalla eaa. perustetusta antiikin kreikkalaisesta siirtokunnasta, ja siitä tuli yksi keskiajan tärkeimmistä kaupungeista. Vuonna 324 keisari Konstantinus muutti virallisesti imperiumin pääkaupungin Roomasta Bysantin kaupunkiin ja nimesi sen Konstantinopoliksi omalla mukaansa. Tämä tapahtuma herätti yli tuhatvuotisen historian, joka on täynnä kreikkalaista kulttuuria, roomalaista valtion organisaatiota ja kristinuskoa. 29. toukokuuta 1453 asti Konstantinopoli politiikkansa ja uskonnonsa kanssa muokkasi alueen keskiajan elämää.

1. Konstantinopolin historia ja maantiede

Muinaisten kauppa- ja sotateiden risteyksessä, Konstantinopoli valittiin Rooman valtakunnan pääkaupungiksi. Pääasialliset syyt tähän valintaan perustuivat poliittiseen ja sotilaalliseen tilanteeseen, joka vaati vahvaa keskustaa Imperiumin itäosaan. Pieni Bysantin kaupunki, kahden mantereen ja kahden meren välissä, yhdistetty sekä Mustaan ​​ja Egeanmereen että Eurooppaan ja Aasiaan, oli ilmeinen valinta.

Konstantinopolin asema ympäristöineen ja luonnonsatamiin varmisti keskeytymättömän vehnän ja muun suurkaupungin välttämättömyyden saannin. Tärkeä maantieteellinen tekijä on Marmaranmeri ja Golden Horn Bay, jotka ympäröivät kaksi kolmasosaa kaupungista ja tekivät sen puolustamisesta helpompaa. Kaupunkia puolusti Euroopan puolelta 45 kilometriä pitkä muurirakenne Theodosian seinät , nimetty keisari Theodosius II:n mukaan.

Varhaisimmista ajoista lähtien Konstantinopolissa oli suuri kansalaisvirta. Johannes Chrysostomosin kirjoituksiin perustuen, noin vuonna 400, kaupungissa oli noin 100 000 kristittyä (ja vielä enemmän kansalaisia). Historioitsijat olettavat, että kaupungissa oli ennen vuotta noin 400 000 asukasta Suuri Justinianuksen rutto 542 .

Perustamisestaan ​​lähtien pääkaupunkia pidettiin ainutlaatuisena kaupunkiympäristönä, kaupungina erinomaisin , verrattuna muihin siirtokuntiin. Jopa myöhäisbysantin kaudella myytti keisarillisesta kaupungista, ortodoksisen kristinuskon poliittisesta ja uskonnollisesta keskuksesta, kompensoi taantuvan valtakunnan todellisuutta.

2. Konstantinopoli uutena Roomana

Kaupungin identiteetti perustui sen moniulotteiseen symboliikkaan enemmän kuin mikään muu sen fyysinen ominaisuus. Konstantinus ravisteli myöhäisen antiikin maailmaa siirtämällä sen keskustan Italian niemimaalta itään, Vanhasta Uuteen Roomaan.

Bysanttilaiset käyttivät pääkaupunkistaan ​​termiä Rooma, Uusi Rooma tai Toinen Rooma, ja Bysantin valtakunnan asukkaat olivat Romaioi , ja Imperiumi oli Romania . Nimi ' Bysanttilainen ” on ilmaisu, joka keksittiin myöhemmin historiassa. Heidän keisarinsa olivat Rooman keisarien suoria seuraajia. Tämä yhteys Roomaan edustaa erityistä lähdettä, josta on johdettu käsitys Bysantin keisarien absoluuttisesta vallasta ja heidän vaatimuksistaan ​​valtakuntansa rajojen ulkopuoliseen maailmaan.

Vanhasta Roomasta peritty ajatus keisarillisesta kaupungista ja sen käsitys ikuisesta kaupungista oli integroitava kristilliseen oppiin, jossa kaupunki kestäisi maailman loppuun ja viimeiseen tuomioon asti.

3. Konstantinopoli kristillisenä pääkaupunkina

11. toukokuuta 330, Konstantinopoli vihittiin käyttöön ja siitä tuli maailman ensimmäinen kristitty pääkaupunki. Sen vihkimisen tärkeyden osoittavat tämän päivän vuotuiset juhlat Bysantissa. Ajatus Konstantinopolista universaalina kristillisenä pääkaupunkina, joka on yhtä suuri kuin uusi Jerusalem, oli monimutkainen ja perustavanlaatuinen Bysantin poliittiselle ideologialle. Bysantin keisaria kutsuttiin usein 'Herran voideltuksi' ja sitä verrattiin Mooseksen, Eliaan ja Daavidin kaltaisiin henkilöihin. Näiden raamatullisten henkilöiden tavoin Bysantin keisari oli Jumalan valitun kansan, tässä tapauksessa kaikkien kristittyjen, johtaja. Tämä tarkoitti, että uuden pääkaupungin ideologiaan oli lisättävä Vanhan testamentin raamatullisia vaikutteita.

Ensimmäinen maininta Konstantinopolista uutena Jerusalemina on noin vuonna 500, ja siitä lähtien termiä on käytetty uskonnollisissa teksteissä. Ajatus Uudesta Jerusalemista kuuluu mielikuvituksen maailmaan, joka keskiaikaisessa tietoisuudessa oli aivan liian todellinen. Tehokkain tapa edustaa ja rakentaa Konstantinopolin identiteettiä uutena Jerusalemina oli visuaalinen kulttuuri.

Tämän idean monumentaalinen esimerkki säilyy ehjänä eteläisen eteisen portin yläpuolella sijaitsevassa lunettessa Hagia Sofia . Symmetrinen sävellys keskittyy valtaistuimella istuvaan Neitsyt Mariaan, joka pitää kädessään Kristus-lapsia. Keisari Konstantinus tukee häntä toisella puolella ja keisari Justinianus toisella. Keisarit tarjoavat heille malleja kaupungista ja kirkosta. Heidän lupauksensa ja omistautumisensa Neitsyelle osoittavat, että kaupunki ja sen pääkirkko ovat taivaallisen kaupungin eli taivaallisen Jerusalemin kaksi maallista elementtiä.

4. Neitsyt Marian kultti

Neitsyt Maria, joka tunnetaan nimellä Theotokos (Jumalan äiti) kreikaksi, oli keskeinen bysantin uskonnollisessa identiteetissä. Bysanttilaisille Theotokos oli välittäjä kärsivän ihmiskunnan ja Kristuksen välillä sekä Konstantinopolin suojelija. Hänen merkityksensä näkyy lukemattomissa hänen esityksissään taiteessa, pyhissä paikoissa ja hänelle omistetuissa liturgisissa lauluissa.

Sen jälkeen 3. ekumeeninen neuvosto Efesoksessa vuonna 431 Maria vahvistettiin Theotokosiksi. Theodosius II:n hallituskaudella hänen pyhäinjäännösten ja ikonien kerääminen kaupunkiin aloitettiin aineellisena vahvistuksena hänen läsnäolostaan. Keisarin vaimo Aelia Eudocia löysi Theotokos-kuvakkeen Jerusalemista ja vei sen Konstantinopoliin. Kuvan, jossa hän piti kädessään Kristus-lapsia, uskottiin olevan autenttinen muotokuva Theotokosista, jonka teki ei kukaan muu kuin apostoli Pyhä Luukas. Bysantin tietoisuudessa tämä oli proto-ikoni, jonka kirjoittaja ja vahvistus Logosin inkarnaatio teki siitä yhtäläisen evankeliumien sanojen kanssa.

Keisarillisten seremonioiden ja symbolismin ansiosta se tunnistettiin Theotokos Hodegetriaksi (Our Lady of the Way), ja se nousi keisarillisen palladiumin arvoon. Siten bysanttilaiset uskoivat ajatukseen pääkaupungistaan ​​Theotokosin valituksi asuinpaikaksi hänen maalliseksi asuinpaikakseen. Kaupunki oli omistettu ja tunnistettu hänen kanssaan. Tästä syntyi ajatus Neitsyen toiveesta olla kansansa kanssa kaupungissaan, mikä vahvisti bysanttilaisten valinnan. Varsinkin suurten piiritysten aikana Neitsyt Maria oli pääkaupungin linnake.

5. Konstantinopolin kirkot

Tärkeä näkökohta Konstantinopolissa kristillisenä pääkaupunkina oli määrä uskonnollisia rakennuksia rakennettu kaupunkiin ja sen ympäristöön. Lähes kaikkia näitä kirkkoja ja luostareita ei ole enää olemassa, mutta joidenkin arvioiden mukaan Konstantinopolilla oli noin 1000 kirkkoa 1100-luvun historiansa aikana. Näissä kirkoissa oli noin 3 600 pyhäinjäännöstä, jotka kuuluivat 476 eri pyhille.

Bysantin perinteen mukaan Konstantinopoli oli pyhä kaupunki, jossa odotettiin Kristuksen toista tulemista. Pyhiinvaeltajat ja matkailijat kuvailevat sen tilan ikoniksi, ja kaupungin pyhyys ylitti sen historialliset, arkkitehtoniset ja urbanistiset realiteetit.

Keskiaikaisen ihmisen silmissä kirkko oli enemmän kuin marmorilla ja kullalla koristeltu rakennus. Se oli tila, jossa pyhien jäänteiden ja ikonien vaikutus voitiin kokea. Näiden pyhäinjäännösten ja ikonien voima levisi ympäri kaupunkia kulkueilla, joissa niitä kannettiin. Perustamisestaan ​​lähtien Konstantinopoli alkoi 'kerätä' kristittyjä jäänteitä. 1100-luvulla Konstantinopolia pidettiin jopa lännessä a kaupungin pyhäinjäännös (säiliö tai pyhäkkö, jossa säilytetään pyhiä jäänteitä) .

6. Konstantinopolin hallitsija

Olemme jo maininneet Bysantin poliittisen ideologian merkityksen ajatukselle Konstantinopolista universaalina kristillisenä pääkaupunkina. Tuon ideologian keskellä oli Konstantinopolin hallitsija ja koko kristillinen maailma. Historiallisista olosuhteista huolimatta bysanttilaiset uskoivat vahvasti keisarin ajatukseen. Kuten kävi pakanallinen Rooman valtakunta , keisarillinen auktoriteetti säilytti jumalallisen luonteensa kristinuskossa.

Bysantin keisari on Jumalan valittu; hänet on kutsuttu hallitsemaan jumalallinen huolenpito ja hän täyttää jumalallisen tahdon Jumalan suojelemana valtakunnan suvereenina. Keisaria pidettiin koko maailman johtajana ja kristillisen uskon suojelijana. Hän oli ainoa laillinen keisari maan päällä, ei vain Jumalan valitsema, vaan myös Rooman keisarien seuraaja juontavat juurensa Augustus .

Tämä ajatus hallitsi Konstantinopolin elämää ja kumpui monumenteista, taiteesta, sinetistä, kolikoista, puheista, kirjallisista asiakirjoista ja hovin seremonioista. Yllättäen jopa itsenäiset keskiaikaiset maat tunnustivat Bysantin keisarin ylivallan. Monilla ei-bysanttilaisilla aatellisilla ja hallitsijoilla oli Konstantinopolista saamiaan bysanttilaisia ​​hoviarvoja. Keskiaikaiset maat olivat siis osa valtioiden hierarkiaa, jonka huipulla seisoi bysanttilainen autokraatti kristikunnan päänä.

7. Apokalypsi on tulossa

Nykypäivän tarkkailijoille Konstantinopolin kukistuminen vuonna 1453 oli paljon enemmän kuin keisarillinen siirtymä Bysantista Ottomaanien valtakuntaan. Muslimit, kristityt ja juutalaiset näkivät Konstantinopolin ottomaanien valloituksen Ente ajan lopusta tai viimeisestä tunnista .

Apokalyptisellä kirjallisuudella oli hyvin rikas ja suosittu älyllinen perinne Bysantin valtakunnan historiassa. Bysantin mielissä imperiumin loppu yhdistettiin maailman loppuun. 1400-luvulle mennessä imperiumille jäi vain pieni alue Konstantinopolin ympärillä, mikä entisestään suureni kaupungin historian aikana omistettua apokalyptistä roolia.

1400-luvulle mennessä Bysantin apokalyptisesta perinteestä tuli tärkeä osa eurooppalaista apokalyptismia, ja Konstantinopolin kukistuminen herätti uusia apokalyptisia spekulaatioita Länsi-Euroopassa. Suunnitelmat Jerusalemin ennallistamisesta ja Konstantinopolin ennallistamisesta ja Viimeisen maailmanvaltakunnan perustamisesta tulivat tärkeäksi osaksi eurooppalaisten hallitsijoiden poliittista ideologiaa.

Bysantin ja yleisesti eurooppalaisen apokalyptisen perinteen mukaan ennustettiin myös Konstantinopolin paluuta kristinuskoon. Viimeinen Rooman keisari 'kesyttää' vaaleat kansat (liittyvät pohjoismaisiin kansoihin) ja lopulta kukistaisi 'ismaeliitit' ja otti pääkaupungin takaisin heidän avullaan.