Beyond Constantinopoli: Elämä Bysantin valtakunnassa

Yksityiskohta keisarinna Theodoran mosaiikista 6. vuosisadalla jKr. yksityiskohtaisesti mosaiikki, jossa on keisari Justinianus I (keskellä), yksi Bysantin valtion suurimmista uudistajista, 1900-luvun alussa (alkuperäinen 6. vuosisadalla); ja yksityiskohta seinämaalauksesta, jossa Kristus vetää Aadamin haudasta, puretusta Hagia Fotidan temppelistä Kreikasta, 1400

Meidän normidemme mukaan eläminen antiikin aikana oli täynnä vaikeuksia riippumatta siitä, mistä katsot. Sen lähes 1000 vuoden aikana jotkut ajanjaksot olivat huomattavasti parempia kuin toiset, mutta Bysantin valtakunta ei yleensä ollut poikkeus. Odotettuihin ongelmiin Bysantin kirkko lisäsi erikoisia. Vaikka jälkimmäinen ei saavuttanut läntisen vastineensa synkkää totalitarismia, se ei myöskään onnistunut pidättymään lisäämästä taistelua ihmisten elämään. Keskivertokansalaisen todellisuus jätetään hyvin usein huomiotta Bysanttia opiskellessaan. Tässä artikkelissa tarkastelemme joitain perustavanlaatuisia puolia olemisesta silloin ja siellä.

Bysantin valtakunnan teemoja

Mosaiikki, jossa on keisari Justinianus I (keskellä), yksi Bysantin valtion suurimmista uudistajista , 1900-luvun alussa (alkuperäinen 6. vuosisadalla), Metropolitan Museumin kautta New Yorkissa

Samanlainen kuin roomalainen aika , jokainen kansalainen Konstantinopolin muurien ulkopuolella asui maakunnassa. Pitkäikäisimmän hallintojärjestelmän mukaan Bysantin valtakunta koostui useista teemoja ( themata ) yhdellä yleisellä ( strategioita ) joka vastaa. Valtio salli sotilaiden viljellä maata vastineeksi palveluistaan ​​ja velvollisuudesta, jota myös heidän jälkeläistensä palvelevat. The strategioita ei ollut vain sotilaskomentaja, vaan myös valvoi kaikkia siviiliviranomaisia ​​alueellaan.

Teemat alensivat huomattavasti seisovien armeijoiden kustannuksia, kun valtion maan käyttömaksu poistettiin sotilaiden palkasta. Se tarjosi keisareille myös keinot välttää villisti epäsuosittua asevelvollisuutta, koska monet syntyivät armeijaan, vaikka sotilastilojen määrä väheni ajan myötä. Tämä teemojen ainutlaatuinen ominaisuus auttoi säilyttämään hallinnan provinsseissa, jotka ovat kaukana Bysantin valtakunnan keskustasta, ja osoittautuivat erinomaiseksi välineeksi vastavalloitettujen maiden turvaamiseen ja asettamiseen.

Mosaiikkilattia, joka kuvaa etelätuulta puhaltamassa kuorta , 500-luvun ensimmäinen puolisko Bysantin kulttuurin museon kautta Thessalonikissa

Jos joku ei ole syntynyt perimään tällaista velvollisuutta, hänellä on todennäköisesti se huonompi. Suurin osa ihmisistä työskenteli jatkuvasti kasvavilla eliitin omistamilla tiloilla ( vahva , kuten heidän aikalaisensa kutsuivat heitä) tai omistivat hyvin pieniä maa-alueita. Suurtiloilla työskentelevät olivat usein paroikoi. Heidät sidottiin viljelemäänsä maahan, sikäli kuin heidän ei annettu hylätä sitä, mutta heitä ei myöskään saatettu väkisin viedä sieltä pois. Suojaa karkotusta vastaan ​​ei annettu kevyesti, sillä se tuli vasta 40 vuoden yhden paikallaan pysymisen jälkeen. Taloudellisesti kuitenkin paroikoi olivat luultavasti paremmassa kunnossa kuin pienmaanomistajat, joiden määrä oli hupenemassa vahvojen saalistuskäytäntöjen vuoksi. Ei kenenkään yllätykseksi yksi suurimmista maanomistajista oli bysanttilainen kirkko. Kun sen valta kasvoi, sen luostarien ja metropolien sekä keisarien että tavallisten ihmisten lahjoitukset lisääntyivät.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Jotkut keisarit yrittivät suojella köyhää maaseutuluokkaa myöntämällä heille erityisoikeuksia. Varsinkin, Romanus I Lacapenus vuonna 922 kiellettiin vahvoja ostamasta maata alueilla, joilla he eivät vielä omistaneet sitä. Basilika II Bulgaroktonos (Bulgar-slayer) kehui tätä erittäin tehokasta toimenpidettä vuonna 996 velvoittamalla köyhille varaamaan oikeuden ostaa takaisin maansa vahvoilta loputtomiin.

Miesten, naisten ja lasten henkilökohtainen asema

Seinämaalaus, jossa Kristus vetää Aadamin haudasta puretusta Hagia Fotidan temppelistä Kreikasta , 1400 Verian bysanttilaisen museon kautta

Koska maailma oli vielä kaukana Ihmisten ja kansalaisten oikeuksien julistuksesta, muinaisen maailman perustavanlaatuinen jako vapaiden miesten ja orjien välillä jatkui Bysantin valtakunnassa. Kuitenkin kristinuskon vaikutuksesta bysanttilaiset näyttivät edeltäjäänsä humanitaarisemmilta. Orjien hylkääminen ja vakavat pahoinpitelymuodot (kuten karkottaminen ja pakollinen ympärileikkaus) johtivat heidän vapautumiseensa. Mahdollisissa kiistassa henkilön vapaudesta Bysantin kirkon kirkollisilla tuomioistuimilla oli yksinomainen toimivalta. Sen kunniaksi Bysantin kirkko tarjosi myös erityisen menettelyn orjuudesta poistumiseen vuodesta lähtien Konstantinus Suuri ( valmistus kirkossa ).

On syytä selventää, että paroikoi , vaikka rajoittuivatkin maahan, jossa he työskentelivät, he olivat vapaita kansalaisia. He saattoivat omistaa omaisuutta ja olla laillisesti naimisissa, kun taas orjat eivät. Lisäksi maantieteellinen rajoitus, joka saa heidän elämänsä näyttämään nykyajan silmissä tukehtuvalta, yhdistettiin lopulta edellä mainittuun karkotussuojaan. Taatusta työpaikasta ei antiikin aikana tarvinnut kevyesti luopua.

Naiset eivät edelleenkään saaneet toimia julkisissa viroissa, mutta he voivat olla lastensa ja lastenlastensa laillisia huoltajia. Heidän taloudellisen elämänsä keskus oli heidän myötäjäisensä. Vaikka se oli heidän aviomieheensä käytettävissä, sen käyttöä koskevia rajoituksia säädettiin vähitellen naisten suojelemiseksi, erityisesti heidän tietoisen suostumuksensa tarve asiaan liittyvissä liiketoimissa. Myös kaikki heidän avioliiton aikana saamansa omaisuus (lahjat, perintö) oli aviomiehen hallinnassa, mutta ne turvattiin samalla tavalla kuin myötäjäiset.

Keisarinna Theodoran mosaiikki, 6. vuosisadalla jKr. San Vitalen kirkossa Ravennassa, Italiassa

Naiset viettivät suurimman osan ajastaan ​​kotona huolehtien kotitaloudesta, mutta poikkeuksiakin oli. Varsinkin kun perheellä oli taloudellisia vaikeuksia, naiset tukivat sitä poistumalla kotoa ja työskentelemällä palvelijoina, myyjinä (kaupungeissa), näyttelijöinä ja jopa prostituoituina. Bysantin valtakunnan ruorissa oli naisia, vaikka se tapahtuikin avioliiton kautta keisarien kanssa. keisarinna Theodora olla rakas esimerkki. Hän aloitti näyttelijänä (ja ehkä prostituoituna), ja hänet julistettiin Augusta ja hänellä oli oma keisarillinen sinetti miehensä jälkeen Justinianus I nousi valtaistuimelle.

Lapset elivät isänsä hallinnon alaisina, vaikkakaan eivät Rooman ajan lähes kirjaimellisessa merkityksessä. Isän vallan loppu ( patria potestas ) johtui joko isän kuolemasta, lapsen noususta julkiseen virkaan tai sen vapautumiseen (latinasta e-man-cipio, lähtee alta manus /käsi), tasavallasta peräisin oleva oikeudellinen menettely. Bysantin kirkko lobbai ylimääräisen syyn lakiin: ryhtyminen munkeiksi. Kummallista kyllä, avioliitto ei ollut tapahtuma, joka luonnostaan ​​päätti isän vallan kummallekaan sukupuolelle, mutta se olisi usein syy emansipaatiomenettelyyn.

Rakkaus (?) Ja avioliitto

Varhaiskristillinen mosaiikki bysanttilaisessa talossa, jossa teksti toivottaa onnea sisällä asuvalle perheelle, Bysantin kulttuurin museon kautta Thessalonikissa

Kuten kaikissa yhteiskunnissa, avioliitto oli bysanttilaisten elämän ytimessä. Se merkitsi uuden sosiaalisen ja taloudellisen yksikön, perheen luomista. Vaikka sosiaalinen puoli on ilmeinen, avioliitolla oli erityinen taloudellinen merkitys Bysantin valtakunnassa. Morsiamen myötäjäiset olivat neuvottelujen keskipisteessä. Mitkä neuvottelut? moderni mieli saattaa oikeutetusti ihmetellä. Ihmiset eivät yleensä menneet naimisiin rakkauden vuoksi, ainakaan ensimmäistä kertaa.

Tulevan parin perheet tekivät paljon vaivaa turvatakseen lastensa tulevaisuuden hyvin harkitulla avioehtosopimuksella (mikään ei loppujen lopuksi sano romanssia kuin laillisesti sitova asiakirja). vuodesta lähtien Justinianus I , isän ikivanha moraalinen velvollisuus tarjota tulevalle morsiamelle myötäjäiset tuli lailliseksi. Myötäisen koko oli tärkein kriteeri vaimon valinnassa, sillä se rahoittaisi uuden perheen ja määritteli uuden perheen sosioekonomisen aseman. Ei ole ihme, että siitä keskusteltiin kiivaasti.

Kultainen sormus, jossa on Neitsyt ja lapsi 6.-7. vuosisadalla New Yorkin Metropolitan Museumin kautta

Avioehtosopimus sisältäisi myös muita taloudellisesti toteutettuja sopimuksia. Yleisimmin summa, joka kasvattaisi myötäjäisiä jopa puolet maksetusta hypoboloni (varaaja) sovittiin varasuunnitelmaksi. Tämän tarkoituksena oli turvata vaimon ja tulevien lasten kohtalo tilastollisesti merkitsevässä aviomiehen ennenaikaisen kuoleman tapauksessa. Toista tavallista järjestelyä kutsuttiin teoretroni ja se velvoitti sulhanen palkitsemaan morsiamen neitsyyden tapauksessa kahdestoistaosan myötäjäisen koosta. Erikoinen tapaus oli esogamvria ( sisähoito ) , jonka mukaan sulhanen muutti appivanhempiensa taloon ja uusi pariskunta asui avoliitossa morsiamen vanhempien kanssa periäkseen heidät.

Tämä on ainoa tapaus, jossa myötäjäinen ei ollut pakollinen, mutta jos nuoripari jostain ei niin käsittämättömästä syystä lähti kotoa, he saattoivat vaatia sitä. Nämä vaikuttavat ymmärrettävästi varsin hallitsevilta, mutta Bysantin valtakunnassa lapsen avioliiton tulevaisuudesta viimeistä yksityiskohtaa myöten huomioiminen pidettiin välittävän isän perusvelvollisuutena.

Tämä on vähemmän outoa, kun otetaan huomioon, että laillinen alaikäraja oli tytöillä 12 vuotta ja pojilla 14 vuotta. Nämä luvut painettiin pienemmäksi vuonna 692, kun Quinisextin kirkon ekumeeninen neuvosto (kiistellään siitä, oliko katolinen kirkko muodollisesti edustettuna, mutta paavi Sergius I ei ratifioinut sen päätöksiä) tasoitti kihlauksen papiston edessä, mikä oli käytännössä kaikki kihlaukset, avioliittoon. . Tästä tuli nopeasti ongelma Kihlan laillinen raja oli 7 vuoden ikä Justinianus I:n jälkeen. Tilanne korjaantui vasta Leo VI , jota oikeutetusti kutsuttiin Viisaiksi, nosti älykkäästi kihlauksen alaikärajan 12 vuoteen tytöillä ja 14 vuoteen pojilla. Näin tehdessään hän pääsi samaan tulokseen kuin vanhalla tavalla puuttumatta Bysantin kirkon päätökseen.

Loputon sukulaisuus: Bysantin kirkon rajoitukset

Kultainen kolikko, jonka kääntöpuolella on Manuel I Komnenos , 1164-67 Bysantin kulttuurin museon kautta Thessalonikissa

Joten jos pyrkivä pariskunta oli täysi-ikäinen ja perheet halusivat liiton tapahtuvan, he saivat vapaasti jatkaa häitä? No ei aivan. Avioliitto verisukulaisten välillä oli yllättävän kiellettyä sen varhaisista vaiheista lähtien Rooman valtio . Quinisextin ekumeeninen neuvosto laajensi kiellon koskemaan lähisukulaisia ​​(kaksi veljeä ei voinut mennä naimisiin kahden sisaruksen kanssa). Se myös kielsi avioliiton niiden välillä, jotka olivat hengellisesti sidoksissa, eli kummi, joka ei jo aiemmin saanut mennä naimisiin kummilapsensa kanssa, nyt ei voinut mennä naimisiin kummilapsen biologisten vanhempien tai lasten kanssa.

Muutama vuosi myöhemmin, Leo III Isaurian lakiuudistustensa kanssa Eklogi toisti edellä mainitut kiellot ja otti ne askeleen pidemmälle kieltämällä avioliiton kuudennen sukulaisasteen sukulaisten (toiset serkut) välillä. Kiellot onnistuivat selviytymään uudistuksista Makedonian keisarit .

Vuonna 997, Konstantinopolin patriarkka Sisinnius II julkaisi kuuluisan tomes joka nosti kaikki edellä mainitut rajoitukset aivan uudelle tasolle. Ensi silmäyksellä uutinen oli, että kaksi sisarusta ei saanut nyt mennä naimisiin kahden serkun kanssa, mikä oli tarpeeksi huonoa, mutta tavalla, jolla hän rakensi perustelunsa, oli vakavia seurauksia. Haluamatta suorastaan ​​kieltää vielä löyhempien sukulaisten liittoa ja tarkoituksella epämääräinen Sisinnius julisti, että avioliiton ei tulisi noudattaa vain lakia, vaan myös yleisön säädyllisyyttä. Tämä avasi tulvaportit Bysantin kirkolle laajentaakseen kieltoja; crescendo oli pyhän synodin laki vuonna 1166, joka kielsi 7. asteen sukulaisten (toisen serkun lapsen) avioliiton.

Vaikutukset Bysantin valtakunnan asukkaisiin

Kultainen risti emaloiduilla yksityiskohdilla , noin 1100, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Meidän aikanamme tämä ei vaikuta kovin suurelta asialta, ehkä jopa järkevältä. Se näytti siltä myös sen ajan suurissa kaupungeissa ja erityisesti Konstantinopolissa, missä kaikki nämä päätökset tehtiin. Mutta Bysantin valtakunnan hajallaan asuville maaseutuväestölle nämä rajoitukset aiheuttivat äärimmäisiä sosiaalisia ongelmia. Kuvittele moderni muutaman sadan ihmisen kylä vuorella ja vähennä sitten autot ja Facebook. Monille nuorille ei yksinkertaisesti ollut enää ketään, jonka kanssa mennä naimisiin.

Manuel I Komnenos ymmärsi tämän ja yritti korjata ongelman vuonna 1175 määräämällä, että avioliiton rangaistukset ovat ristiriidassa tomes ja asiaankuuluvat tekstit olisivat luonteeltaan yksinomaan kirkollisia. Hänen asetustaan ​​ei kuitenkaan pantu täytäntöön ja tomes jatkui ja selvisi jopa Bysantin valtakunnan kaatumisesta. Sisään Ottomaanien Kerran kristillisessä maailmassa ei ollut harvinaista, että joku kääntyi islamiin (useimmiten vain paperilla) välttääkseen kirkon mandaatteja. Tämä oli erityisen totta (ja huippuhistoriallista ironiaa) avioeron ja myöhempien avioliittojen kohdalla. Ihmiset valitsisivat edistyksellisten muslimituomioistuinten nopeutetut menettelyt sen sijaan, että heidät olisi kahlittu johonkin, jota he avoimesti vihasivat.