Ylittikö Berninin Extasy of Saint Teresa rajan?

Rooman Santa Maria della Vittorian kirkossa on yksi epätavallisimmista barokkiveistoksista, Pyhän Teresan ekstaasi. Siitä hetkestä lähtien, kun Gian Lorenzo Bernini valmistui, veistos leimattiin ongelmalliseksi, koska se keskittyi fyysiseen henkisen sijaan. Tämä etiketti on voimassa vielä tänäkin päivänä, ja nykyajan kirjailijat toistavat sitä. Hänen romaanissaan Enkelit & Demonit, Dan Brown kirjoittaa, että pyhä Teresa oli nunna, joka pyhitettiin sen jälkeen, kun hän väitti enkelin vierailevan hänen kanssaan autuaaksi hänen unissaan. Kriitikot päättivät myöhemmin, että hänen kohtaamisensa oli luultavasti ollut enemmän seksuaalista kuin henkistä . Alempana tarkastellaan syvällisempää lähestymistapaa siihen, miksi tämä patsas on avoimesti fyysinen.
Pyhän Teresan ekstaasi aikalaisten silmissä

Pyhän Teresan ekstaasi (yksityiskohta) kirjoittanut Gian Lorenzo Bernini , 1652, Wikimedia Commonsin kautta
Suurin osa Berninin aikalaisista otti tämän veistoksen myönteisesti. Tämä näkyy hänen elämäkerraidensa, kuvanveistäjän pojan Domenico Berninin ja Filippo Baldinucci . Domenico väittää, että Pyhä Teresa oli hänen isänsä upein taideteos. Hän kuvailee sitä suloisimmaksi hurmioksi enkelin kanssa, joka seisoo pyhän yläpuolella ja lävistää hänen sydämensä jumalallisen rakkauden kultaisella nuolellaan.
Domenicon elämäkerrasta saamme tietää, mitä hetkeä Bernini päätti edustaa. Bernini päätti visualisoida mystisen kokemuksensa huipun. Baldinuccin elämäkerrassa Cornaron kappeli se korvaa Berninin suurimman mestariteoksen Roomassa. Molemmat elämäkerrat kertovat meille hyvin vastaanotetusta taideteoksesta, mutta Pyhän Teresan ekstaasi oli kriitikot, samoin kuin Bernini.
Nykyajan kriitikot ovat kuvanneet Pyhän Teresan ekstaasin liian fyysiseksi. Tästä mielipiteestä on jäljellä vain yksi kirjallinen lähde, ja sen kirjoittaja ei ole tiedossa . Hän väittää, että veistoksen ongelma on se, että ekstaasin huippu esitetään fyysisenä nautinnona. Veistos on yhtä siveetöntä ja seksuaalista, ja tämän asiakirjan kirjoittajalle tämä kuvastaa myös Berninin omaa uskonnollisuutta ja moraalia.
Kuka teki Pyhän Teresan ekstaasi ?

Omakuva Kirjailija: Gian Lorenzo Bernini , 1638, Madridin Prado-museon kautta
Pidätkö tästä artikkelista?
Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi
Kiitos!Gian Lorenzo Bernini syntyi Napolissa vuonna 1598 firenzeläisen kuvanveistäjän poikana Pietro Bernini . Yhdessä perheensä kanssa Lorenzo muutti Roomaan noin 1605, kaupunkiin, josta hän harvoin lähti. Ranskan kuninkaan Ludvig XIV:ltä vaadittaisiin virallinen kutsu, jotta hän lähtisi Roomasta. Rooman elämänsä aikana häntä pidettiin tasavertaisena Michelangelon kanssa, jonka kanssa hän jakoi intohimonsa veistoksia ja marmoria kohtaan.
Bernini aloitti uransa isänsä oppipoikana Paavali V:n kappelissa Santa Maria Maggioren kirkossa. Siellä työskennellessään hän kiinnitti huomiota Kardinaali Scipione Borghese , yksi rikkaimmista taiteen suojelijoita Roomassa. Bernini oli kardinaalin palveluksessa vuoteen 1624 asti. Katolinen kirkko oli hänen suurin suojelijansa. Bernini kehitti taidetta työskennellen paavien tilauksista Urban VIII ja Innocentius X, jonka paavin aikana Pyhän Teresan ekstaasi tehtiin. Mutta vasta paavi Aleksanteri VII:n aikana varmistui hänen valtansa taiteelliseen elämään Roomassa, ja kaikki tärkeät toimeksiannot siirrettiin hänelle ja hänen työtovereilleen. Historiallisesti merkittävin toimeksianto, jonka hän sai Roomassa, oli arkkitehtoninen, veistoksellinen ja koristeellinen työ Basilikassa Pyhä Pietari Vatikaanissa , jossa hän työskenteli kuolemaansa saakka vuonna 1680.
Pyhän Teresan Avilalaisen elämä

Pyhä Teresa Avilalainen Kirjailija: John Anthony Cold and Climbingistä , c. 1660-luvulta Irlannin kansallisgallerian kautta
Merkittävin lähde tietoomme Pyhän Teresa Avilalaisen elämästä ja työstä on hänen omaelämäkertansa . Teresa syntyi vuonna 1515 Espanjan Avilan alueella. Häntä pidetään yhtenä merkittävimmistä espanjalaisista mystikoista, karmeliittinunnaista ja katolisen kirkon teologeista. Hänen elämänsä osui samaan aikaan merkittävien muutosten kanssa katolisessa kirkossa. Espanjassa inkvisition aloitti paavi Sixtus IV vuonna 1478, Martin Luther aloitti Protestanttinen uskonpuhdistus vuonna 1517, ja vastareformaatio ja Trentin kirkolliskokous seurasi pian.
Hän työskenteli jatkuvasti elämänsä aikana kirjoituksiaan, joita käännetään ja julkaistaan vielä tänäkin päivänä. Pyhä Teresa kirjoitti yhteensä viisi kirjaa, mukaan lukien omaelämäkerran ja mystisten kokemusten tekstin. Hänen suurin saavutuksensa oli karmeliittien luostarikunnan uudistaminen ja luostarikunnan, nimeltään Discalced Carmelites, muodostaminen. Rakentamalla 17 luostaria hän yritti palauttaa järjestyksen sen yksinkertaisuuden ja nöyryyden perustalle. Samaan aikaan hän tuki nunnia ja uskovia henkilökohtaisen suhteen luomisessa ja ylläpitämisessä Jumalaan. Vaikka Teresan kirjoitukset ja uudistus aiheuttivat suuria kiistoja katolisessa kirkossa, paavi Gregorius XV kanonisoi hänet vuonna 1622, neljäkymmentä vuotta hänen kuolemansa jälkeen.
Missä on Pyhän Teresan ekstaasi ?

Pyhän Teresan ekstaasi Kirjailija: Gian Lorenzo Bernini , 1652, Wikimedia Commonsin kautta
Kappeli missä Pyhän Teresan ekstaasi sijaitsee venetsialaisen Cornaron perheen hautauskappeli. Se sijaitsee Santa Maria della Vittorian kirkon pohjoisosassa. Kardinaali Federico Cornaro tilasi Berninin vuonna 1645 rakentamaan ja koristelemaan kappelia, ja vuoden 1652 loppuun mennessä työ oli valmis. Kappelin keskipisteeksi Bernini veistoi marmorista veistosryhmän, joka koostui serafista, jossa oli kultainen keihäs ja joka oli valmis lävistämään pilven päällä makaavan Pyhän Teresan. Veistoksen yläpuolelle rakennettiin ikkuna, jotta valo pääsi kappeliin valaisemaan teoksen suoraan.
Tämä veistosryhmä ei ole vain alttaritaulu, vaan myös osa suurempaa esitystä. Tabernaakkelin arkkitehtuuri suunniteltiin ulottumaan uskovan tilaan antaen syvyyden vaikutelman ja jättäen riittävästi tilaa ikkunalle, joka voidaan sijoittaa veistoksen yläpuolelle. Valo tulee sisään ikkunasta ja sulautuu kynttilöiden himmeään valoon luoden siten tunteen, että serafi ja Pyhä Teresa nousevat taivasta kohti. Koko ryhmä näyttää olevan irrallaan katsojan todellisuudesta leijuessaan pilven päällä.
Missä teki Pyhän Teresan ekstaasi Tulen?

Pyhä Teresa Avilalainen, kirjoittanut Johann Wolfgang Baumgartner , 1724-1761, British Museumin kautta Lontoossa
Koska Pyhä Teresa Avilalainen julistettiin pyhimykseksi vuonna 1622, kaksikymmentäkolme vuotta ennen kuin Bernini aloitti työnsä, hänellä ei ollut ennalta laadittua ikonografiaa seuratakseen. Toisin kuin aikaisin kristityt pyhät Taiteessa vuosituhansia esitellyt Pyhä Teresa ei ollut vielä tyypillistä taiteessa. Tämän visuaalisten lähteiden puutteen vuoksi Berninin oli etsittävä inspiraatiota jostain muualta.
On varmaa, että Bernini käytti pyhimyksen vuonna 1565 kirjoitettua omaelämäkertaa kirjallisena lähteenä teoksensa tuotannossa. Pyhän Teresan ekstaasi . Näin ollen Berninin esitys Pyhästä Teresasta eroaa hänen aikaisemmista, realistisemmista esityksistään, joissa hänet esitetään nöyränä nunnana. Jotkut Pyhän Teresan aikaisemmista maalauksista keskittyivät jumalallisen rakkauden lävistämiseen hänen sydämeensä, mutta jättivät jatkuvasti huomiotta hänen naisellisuutensa korostaakseen hänen nöyryyttään.
Toisin kuin nämä teokset, Cornaron kappelin Pyhä Teresa on nuori ja kaunis nainen. Mitä tulee ikänsä, Bernini ei ota huomioon hänen kirjoituksiaan. Pyhä Teresa väittää saaneensa ensimmäisen mystisen kokemuksensa 45-vuotiaana. Tämä Berninin valinta yhdessä puolisuljettujen silmien ja taaksepäin heitetyn vartalon kuvanveiston kanssa on saanut aikalaiset yhdistämään Berninin veistoksen erotiikkaan.
Kirsikkapoiminta Pyhän omaelämäkerta

Pyhän Teresan Avilalaisen visio Kirjailija: Francesco Cozza , 1630-luku, Sotheby'sin kautta
Nykyään tutkijat ovat yleisesti hyväksyneet (Warma, 1984; Landre, 2015), että Bernini käytti pyhän omaelämäkertaa, Jeesuksen Teresan elämä , inspiraation lähteenä. Domenicon elämäkerta Berninistä vahvistaa sen ja johtaa kohtaan:
Vierelläni vasemmalla kädelläni ilmestyi enkeli ruumiillisessa muodossa… Hän ei ollut pitkä, mutta lyhyt ja hyvin kaunis… hän näytti olevan yksi korkeimmista enkeleistä, jotka näyttävät olevan tulessa… Hänen käsissään näin. suuri kultainen keihäs, ja sen rautakärki näytti olevan tulipiste.
(Theresa; Peers, 1957)
Teresa kuvailee ja selittää, mitä mystisen kokemuksen aikana tapahtuu ja miten sielu ja keho vaikuttavat:
Koko keho supistuu; ei jalkaa eikä käsivartta voi liikuttaa. Jos ihminen seisoo sillä hetkellä, hän putoaa istuma-asentoon kuin kuljetettuna eikä pysty edes hengittämään. Kuuluu vain muutamia lieviä voihkia, ei ääneen, sillä se on mahdotonta, mutta sisäisesti, kivusta.
(Theresa; Peers, 1957)
Teresa antaa meille kuvauksen siitä, miltä tällainen ekstaasi tuntuu:
…ei tunne mistään muusta kuin nautinnosta, ilman tietoa siitä, mistä nautitaan… Kaikki aistit ovat omaksuneet tämän ilon, joten yksikään niistä ei ole vapaa toimimaan millään tavalla… nyt sielu nauttii verrattomasti enemmän, ja silti on vähemmän voimaa näyttää sitä. Sillä ruumiissa ei ole enää voimaa – eikä sielulla ole –, jolla tämä ilo voidaan välittää.
(Theresa; Peers, 1957)
Barokkitaiteen teatraalisuus

Pyhän Teresan ekstaasi Kirjailija: Gian Lorenzo Bernini , 1652, Wikimedia Commonsin kautta
Kun puhutaan Berninin taiteesta, vielä yksi näkökohta Barokkikulttuuri on otettava huomioon: sen taipumus teatraalisuuteen. Barokki Paavi Urbanus VIII:n aikainen teatteri houkutteli luovia ihmisiä, mukaan lukien Bernini, joka työskenteli toisinaan lavastusten parissa. Tarkasteltaessa kappelia kokonaisuutena, alttaritaulun molemmilta puolilta on Cornaron perheen rintakuvat. Nämä patsaat kohoavat kappeliin sivuikkunoista tai huoneista muistuttaen teatterin parvekkeita. Kappelin oikealla puolella, lähimpänä alttaria, hahmo ihailee edessään ympäröivää kohtausta, kun hänen rinnakkainen hahmo lukee kirjaa. Cardinals näyttävät käyvän kiivasta keskustelua kokemuksen luonteesta.
Ne heijastavat Berninin kykyä luoda dramaattinen teatteriesitys, jossa hän yhdisti teatterin pyhät ja profaanit näkökohdat käyttämällä valotehosteita, arkkitehtonisia elementtejä ja monimutkaisia näyttelijän ja yleisön suhteita. Yhdistämällä nämä teatterin osa-alueet Bernini onnistui luomaan taidetta, joka inspiroi voimakkaita uskonnollisia kokemuksia ja tunteita. Vuonna Pyhän Teresan ekstaasi Berninin teatraalisuus kutsuu katsojaa puoleensa ja vetää hänet edessään olevaan kohtaukseen odottaessaan hänen emotionaalista reaktiota ja osallistumistaan.
Loppujen lopuksi voimme nähdä, että Bernini ei välttämättä pyrkinyt erotiikkaan luodessaan kuuluisaa veistostaan. Kuitenkin Pyhän Teresan ekstaasi se kuvaa sekä sielun että ruumiin kokemaa ekstaasia, kuten pyhimys itse selittää. Yhdistämällä mystisen kokemuksen ja teatterin draaman elementit yhdeksi veistokseksi Bernini on onnistunut luomaan uuden tavan edustaa uskonnollista kokemusta ja samalla luonut visuaalisesti vakuuttavamman kuvan, jonka tarkoituksena on motivoida katsojaa oikeanlaiseen omistautumiseen.