Rolandin laulu: Frankin ritari ja ristiretkeläisten myytti

1000-luvun eeppinen runo Rolandin Chanson ( Rolandin laulu ) kertoo eeppisen sankarin Rolandin pettämisestä pahaenteisten neuvonantajien toimesta Kaarle Suuren hovissa ja Rolandin surkeasta viimeisestä vastustuksesta ylivoimaista saraseenien armeijaa vastaan. Vaikka Roland oli todellinen historiallinen henkilö, ja ikävä takavartio tapahtui – se ei ollut muslimiarmeijaa vastaan. Rolandin tarina, kuten kerrottiin satoja vuosia tapahtuman jälkeen, oli huumaava sekoitus ritarillista kunniakoodia ja muslimivastaista retoriikkaa, joka loi perustan ristiretkeläisten aikakauden koitolle.

Rolandin laulu: Teksti Oseney Abbeystä

Sivu ainoasta säilyneestä Rolandin laulun tekstistä , kirjoitettu 1100-luvun alussa ja löydetty Oseney Abbeyn, Oxfordshiren papereista Bodleian Libraryn kautta

Mitä tänään kutsumme Rolandin laulu on tullut meille yhtenä tekstinä, joka säilyi kokoelman 1200-luvun papereiden joukossa Oseney Abbeysta, Oxfordshirestä, Iso-Britanniasta (luokat MS Digby 23 ). Sivut itsessään ovat pahasti haalistuneet ja ne on kirjoitettu anglo-normanransan kielellä, vanhan normannin ranskan murteella, jota Englannin uusi hallitseva luokka olisi puhunut englannin kielen jälkimainingeissa. Normanin valloitus . Se kirjoitettiin joskus 1100-luvun toisella neljänneksellä (noin 1120 jKr.), luultavasti kopio aiemmasta versiosta.

Oseney Abbey -teksti edustaa luultavasti Rolandin tarinan pitkän evoluutioprosessin loppupistettä – puolihistoriallisesta hahmosta, jonka kultti levisi suusta suuhun hänen kuolemansa jälkeisinä vuosina, myyttiseen allegoriaan kaikki mikä on oikein ja jaloa. Hän päätyi a kirjallisuuden- hahmo, jonka itsetietoiset kirjailijat muuttivat moraalisen viestin astiaksi. Useista muista aikaisemmista teksteistä ja runoista on katkelmia, joissa Roland mainitaan, mutta Oseney Abbeyn teksti on ainoa näin eeppinen teksti: se ulottuu yli 4000 riville! Säilyneiden todisteiden puutteen vuoksi emme voi olla varmoja sen syntymisajankohdasta Chanson de Roland lopullisessa muodossaan, mutta historioitsijat ovat laskeneet sen jonnekin vuosien 1040 jKr (ristiretkeläisten ideologian synty Länsi-Euroopassa) ja 1125 jKr (Oseney Abbeyn teksti) väliin.

Ääneen luettava runo

Jongleurs-joukko viihdytti hovissa – nämä bardit soittivat instrumentteja, esittivät näytelmiä ja lukivat eeppistä runoutta Codex Manesse , c. 1300 jKr. Heidelbergin yliopiston kirjaston kautta

Vaikka useimmat lukutaitoiset ihmiset olisivat voineet lukea kirkollista latinaa, joka oli keskiaikaisen maailman universaali kieli, se tosiasia, että tämä eepos kirjoitettiin kansankielellä anglo-normannia, osoittaa meille jotain tärkeää: se oli tarkoitettu luettavaksi suhteellisen laajasti, ja luultavasti luetaan ääneen esityksenä. Runon muoto antaa vihjeen myös tähän – se on kirjoitettu kielitieteilijöiden assonaaliseksi laisseiksi kutsumalla: epäsäännöllisistä säikeistä muodostui kymmenen tavun riviä, jotka kaikuvat toistensa vokaaliääniä tiukan riimin sijaan. Tämä antaisi a jonglööri (anglo-normannilainen bardi) fantastinen valikoima performatiivisia vaihtoehtoja: tempon muuttaminen, leikkiminen keskilinjalla, toistuvien vokaalien korostaminen ja niin edelleen. Tämä oli runo, joka luettiin ääneen oikeudessa iloksi ja epätoivoksi - ja kuten tulemme näkemään - välittämään sen moraalista ja ideologista sisältöä.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Mielenkiintoisena alaviitteenä Oseney Abbeyn tekstissä on kirjaimet AOI kirjoitettu useisiin kohtiin tiettyjen rivien lopussa. Tämä on hämmästyttänyt nykyajan analyytikot huomattavasti (nopea Google-haku osoittaa, että näihin kolmeen kirjaimeen on käytetty valtavia määriä mustetta). Jotkut akateemikot sanovat, että se on kirjurin muistiinpano, mikä ehkä osoittaa poikkeamista aikaisemmasta kopioidusta tekstistä, mutta paljon elävämpi teoria on, että tämä on muistiinpano esiintyvälle lukijalle vauhdittamaan dramaattista vaikutusta!

Rolandin pettäminen

Charlemagne (ylhäällä) suree Rolandin kuolemaa Roncevaux Passin taistelu , kirjoittanut Jean Fouquet 1400-luvulla BBC:n kautta

The Itse Rolandin laulu on myrskyisä tarina kunniasta, petoksesta ja kostosta. Se sijoittuu keisari Kaarle Suuren hoviin. Hän on kuvattu yli 200-vuotiaana viisaana vanhana miehenä, jolla on kirpeä valkoinen parta ja kiiltävän terävät silmät. Kaarle Suuren pääritari Roland on sankarillisten hyveiden esikuva: rohkea ja rohkea, hän käyttää maagista pyhää miekkaa Durendal , jota Charlemagnen oma vastaa vain terävyyden ja voiman suhteen Iloinen. Keisari on lukittu sotaan Espanjan armottomia saraseeneja vastaan, ja Rolandin ehdotuksesta hän lähettää Rolandin isäpuolen Ganelonin neuvottelemaan rauhasta. Mutta Ganelon juonittelee pahojen saraseenien kanssa: hän paljastaa Kaarle Suuren armeijan suunnitelmat saraseenien kuninkaalle Marseillelle ja tekee salaliiton saadakseen Kaarle Suuren armeijan väijytyksiin sen vetäytymisen aikana. Palattuaan Kaarle Suuren hoviin Ganelon varmistaa, että hänen poikapuolensa Roland johtaa takavartijaa – varmistaen hänen varman tuhonsa.

Tosiaankin, kun Kaarle Suuren armeija vetäytyy Espanjasta, saraseenit asettivat väijytyksen Roncevaux'n solaan. Rolandin 20 000 frankkiritarista koostuvaa takavartiota vastaan ​​on 100 000 saraseenia, ja Rolandin komppania piiritetään nopeasti. Runo laajasti kuvaa hurjasti keskiaikaisen sodankäynnin tuhoisat vaikutukset ja ratsasotureiden yhteentörmäys. Taistelujen taukojen aikana Rolandin paras ystävä Olivier pyytää häntä kutsumaan apua: puhaltamaan hänen suureen torveen Oliphaunt ja kutsukaa Kaarle Suuren pääjoukko auttamaan. Mutta ei – Roland kieltäytyy kutsumasta apua ja totesi, että hänen uskollisuutensa siteineen vaativat hänen kuolemaansa tällaisessa tilanteessa. Vasta kun Roland ja hänen ystävänsä ovat varmoja kuolemasta, hän antaa periksi – kohottaa suuren sarvensa Oliphaunt hänen huulilleen ja päästää torven puhalluksen niin kovaa, että Kaarle kuulee sen takaisin pääkaupungissaan Aachenissa, mutta puhaltaa aivonsa ulos voimalla.

Koko tarina Chanson de Rolandista, Ranskan kronikat Simon Marmion, 1400-luku, Wikimedia Commonsin kautta

Kaarle ja hänen vasallinsa ryntäävät avuksi kiusatun takavartijan apuun, mutta he ovat liian myöhään – Roland ja hänen ystävänsä ovat urheasti kaatuneet taistelussa saraseenien edessä. Frankit kostavat kauhean saraseenit ja paljastavat Ganelonin juonen varmistaakseen Rolandin kuoleman. Saatuaan tietää kihlatun kuolemasta Rolandin kultaseni Aude kaatuu kuolleena paikalle. Lopulta Ganelon joutuu oikeuden eteen rikoksistaan, ja runo päättyy hänen oikeudenmukaiseen teloitukseen.

Kaarle Suuri ja historiallinen Roland

Kaarle Suuren muotokuva Pyhän Rooman keisarina, Albrecht Dürer , 1512, Britannican kautta

The Song on selvästi jyrkkä kirjallinen saavutus – mutta se saa jokaisen Karolingien aikakauden historioitsijan nostamaan kulmakarvojaan. Kaarle ja Roland ovat varmasti historiallisia henkilöitä, ja Roncevaux Passissa oli todellakin väijytys Kaarle Suuren Espanjan kampanjoiden aikana, jolloin Roland tapettiin. Mutta historiallinen konteksti on ollut erittäin vääristynyt, ja tarinan yksittäiset hahmot on väritetty epähistoriallisesti. Charlemagne on erittäin hyvin todistettu hahmo, ei vähiten siksi Vita Karoli Magni , hänen hovimiehensä Einhardin elämänsä aikana kirjoittama elämäkerta. Mutta Kaarle Suuri oli vain frankkien kuningas Espanjan kampanjoiden aikana, ei vielä keisari (puhumattakaan 200-vuotiaasta pappikuningasta). Roland on todistus Elämä yhtenä Kaarle Suuren kenraaleista – mutta hänen mainintansa on vain alaviite Roncevaux'n väijytyksen uhrina. On mahdollista, että Rolandin tarinoiden kirjoittajilla on saattanut olla muitakin lähteitä Elämä jotka ovat kadonneet meille tänään, mutta näyttää epätodennäköiseltä, että ne ulottuisivat taikamiekoiksi ja aivot räjäyttävän äänekkäiksi torviksi.

Roncevaux'n solalla oli varmasti taistelu, ja se tapahtui 15. elokuuta 778 jKr., mutta sen konteksti ja sen osallistujat poikkesivat suuresti niistä, joita kuvattiin Chanson de Roland . Kaarle Suuren kampanja Espanjassa toteutettiin liittoutumana joidenkin muslimien kanssa toisia vastaan. Laajentuminen pohjoiseen Umayyad-kalifaatti Länsi-Eurooppaan Espanjasta peräisin oleva Kaarle Suuren isoisä Charles Martel oli tarkastanut Toursin taistelu vuonna 732. Umayyadien kaatuessa ja heidän korvautuessaan Abbasidi-kalifeilla Bagdadissa Iberian Umayyadit jäivät eristyksiin. Peräkkäiset frankkien hallitsijat seurustelivat Abbasideja saadakseen poliittisen tuen heitä vastaan Umayyadit Iberiassa (tunnetaan nimellä Cordoban emiraatti).

Roncevaux Passin taistelua kuvaava kuvakudos, jossa Roland ja hänen maaginen miekkansa Durendal (molemmat hyödyllisillä merkinnöillä) keskellä oikealla 1400-luvun lopulla V&A-museon kautta

Kaarle Suuren käynnistämän kampanjan vauhdittivat Abbasidia kannattavat kuvernöörit, jotka tavoittivat Kaarle Suurta ja pyysivät sotilaallista väliintuloa Umayyad-herrojensa karkottamiseksi. On todennäköistä, että Kaarle Suuren sotilasvoimat olisivat nähneet muslimeja, iberialaisia ​​ja frankeja taistelevan yhdessä yhdistettyä Umayyad-joukkoja vastaan. Tämä on paljon monimutkaisempaa kuin vain runossa esitetyt saraseenit.

Itse asiassa, Karolingit muslimijoukot eivät edes väijyneet heitä Roncevaux'ssa ollenkaan. Palatessaan suurelta osin epäselvältä kampanjalta Charlemagne käytti tilaisuutta hyväkseen ja nosti etelärajojaan hyökkäämällä Baskimaan siirtokuntia vastaan ​​Wasconiassa – alueella, joka oli historiallisesti vastustanut Karoligian herruutta. Kosoksena tästä julmasta slash-and-polta-kohtelusta baskilaissoturit ajoivat frankkien armeijaa takaa salassa ja suorittivat onnistuneen väijytyksen – arvelit sen – Roncevaux’n solaan.

Yhteenottoon osallistui todennäköisesti vain muutama tuhat sotilasta; nykyaikaiset arviot viittaavat siihen, että takavartio koostui noin 3000 frankkisoturista (joista vain kourallinen olisi ollut ritareita), ja baskien sissijoukot olivat todennäköisesti samankokoisia tai hieman suurempia. Kaiken kaikkiaan frankit olivat täysin yllättyneitä, ja baskit käyttivät ylivoimaista tietämystään maastosta ja vuoristotaistelutaktiikasta teurastaakseen takavartijan viimeiseen mieheen - mukaan lukien Roland ja hänen perheensä. Frankkien vastarinnan jäykkyys mahdollisti frankkien pääjoukkojen paen, mutta Kaarle Suuren matkatavarajuna takavarikoitiin, luultavasti mukana Espanjan kampanjan ryöstö ja kulta. Tämä on jälleen hyvin erilainen kuva kuin runossa kuvatut 120 000 soturia.

Korkea keskiaikainen ideologia

Järven Lancelot , 1400-luvun käsikirjoitus History.comin kautta

Kysymys kuuluu: miksi Rolandin laulu tekevätkö säveltäjät niin ilmeisiä historiallisia virheitä? On varmaa, että heillä olisi ollut pääsy siihen Vita Karoli Magni , joka asettaa väijytyksen Roncevaux'ssa sen oikeaan kontekstiin. Vastaus piilee siinä, milloin Song oli kirjoitettu ja mitä sen kirjoittajat halusivat sanoa.

1000-luku oli rauhan aikaa – ja se oli ongelma keskiaikaisille valtakunnille. The pirstoutuneita Rooman jälkeisiä valtakuntia Varhaiskeskiajan Euroopasta oli kehittynyt sarja suuria ja kohtuullisen vakaita valtakuntia: Englanti, Ranska, muslimien Iberia ja Pyhä Rooman valtakunta kukoistavat 1000-luvulla. Kullakin alueella vallitsevilla feodalismin muodoilla oli yksi yhteinen piirre: ritariluokan ylläpitäminen, jonka päätehtävänä oli väkivalta. Valtioiden välisen konfliktin yleinen lieventyminen ja suhteiden normalisoituminen näiden suurten valtakuntien välillä tarkoitti sitä, että ritariluokalla oli enemmän aikaa tehdä ongelmia: pyrkimällä laajentamaan omaa valtaansa sisälliskonfliktin avulla, hankkimalla lisää vaurautta väkivallalla talonpoikiaan vastaan. , ja uskollisuuden vaihtaminen ryöstömahdollisuuksiin.

Roomalaiskatolisella kirkolla, jonka yleiseurooppalainen leviäminen asetti sen ainutlaatuisella tavalla käsittelemään yhteisiä sosiaalisia ongelmia, oli kaksi toisiinsa liittyvää lähestymistapaa tähän toimettomien, väkivaltaisten ritarien ongelmaan, ja ne molemmat esiintyvät voimakkaasti Chanson de Roland .

Ritarillisuus

Ensimmäinen oli ritarillinen ideologia. 1000-luvun puolivälistä lähtien ritarilliset käyttäytymissäännöt pyrki säätelemään ritarillista ylilyöntiä saarnaamalla kunniaa, siveyttä ja köyhien puolustamista kunniattomalle, tuhlaavalle ja väkivaltaiselle ritariluokalle. Näistä kristillisistä hyveistä tuli villisti suosittuja 1000-luvulta keskiajan loppuun asti Rolandin laulu on yksi varhaisimmista vanhan ranskalaisen eeppisen runouden muodossa eeppisiä , ja niitä vastaavat samanlaiset ritarilliset eepokset englanniksi (kuningas Arthurin tarinat) ja saksaksi ( Nibelunglied ). Vaikka ritarillinen ideologia ja ikonografia tunkeutuivat taiteeseen, kirjallisuuteen ja valtion ideologiaan, se ei suurelta osin pystynyt säätelemään ritarillista väärinkäyttäytymistä millään todellisella tavalla: keskiaikainen historia on täynnä esimerkkejä julmuudesta, naisiin kohdistuvasta väkivallasta ja epälojaalisuudesta.

Ristiretkeläisten ideologia

Ristiretkeläisten valtaamat Jerusalemin, 15. heinäkuuta 1009, Kirjailija: Emile Signol , 1847, HistoryExtra.comin kautta

Toinen kirkon omaksuma lähestymistapa ritarilliseen väkivaltaan tuli selvemmäksi 1000-luvun loppua kohti – ristiretkeläisten ideologia. Taustalla oleva logiikka oli, että jos länsimaista ritariväkivaltaa ei voitu poistaa, se voidaan ulkoistaa. Käsite Jumalan rauhaa (eli että kristittyjen ei tulisi sotia toisiaan vastaan) muotoutui vähitellen sen seuraukseksi: sodat ei-kristittyjä vastaan ​​eivät olleet vain sallittuja, vaan myös toivottavia ja pelastuksen tie. Tämä ideologia juurtui kulovalkean tavoin, ja yhä vakaammassa ja kansainvälistyvässä Euroopassa oli väistämätöntä, että tätä vihaa suunnattiin poliittisesti. Lähi-itään suuntautuneiden pyhiinvaeltajien paljolti kehuttu huono kohtelu alueen islamilaisten politiikkojen toimesta oli helppo leimahduskohta.

Paavi Urbanus II käytti tätä suosittua ideologiaa erittäin tehokkaasti hyväkseen ennen ensimmäistä ristiretkeä (1096-1099 jKr.) ja käytti sitä valttikorttina paavikunnan vahvistamiseksi sen jatkuvassa konfliktissa Rooman imperiumi . Hänen puhe Clermontissa Aloittaessaan ensimmäisen ristiretken hän vetosi nimenomaisesti tähän perinteeseen: hän lupasi, että kaikkien Jerusalemin valloitusretkiin osallistuneiden aiemmat synnit poistetaan. Sen jälkeen kun länsikristityt perustivat Levantin ristiretkeläisvaltiot ensimmäisen ristiretken jälkimainingeissa, tämä Länsi-Euroopan väkivallan turvaventtiili liitettiin osaksi säännöllistä kansainvälistä politiikkaa, ja Lähi-idässä järjestettiin monia erillisiä ristiretkiä Acren kaatumiseen asti vuonna 1291. CE.

The Rolandin laulu Ideologia

Elokuvan juliste Rolandin Chanson , Vuonna 1978 Song of Rolandin taustalla olevat tropiikit kertovat edelleen Anglosphere-elokuvista IMDB:n kautta

Voimme nähdä sekä ritarillisuuden kaksoisideologiat että Ristiretkeläinen teologiaa läpi Rolandin laulun, ja se selittää, miksi kirjoittaja(t) ottivat tällaisen vapauden historiallisten tosiasioiden kanssa. Sen hahmot eivät ole historiallisen tosiasian tutkimista; ne ovat ritarillisten arvojen moraalileikkiä: Kaarle Suuresta, kärsivällisestä ja viisaasta kuninaasta Rolandiin, rohkeaan ja puhtaaseen ritariin, Ganeloniin, joka tekee häpeällisesti salaliiton vihollisen kanssa ja saa oikeudenmukaisen rangaistuksen. Saraseenivihollinen ei ole vakava yritys ymmärtää Kaarle Suuren ajan poliittista tilannetta, se on nykyaikainen klaxon-varoitus, jossa kirjoittajat yrittävät hälyttää muslimien uhkasta Länsi-kristilliselle Euroopalle luomalla demonisen karikatyyrin.

Voimme jopa nähdä tämän ideologisen taistelun esiintyvän runon hahmoissa. Rolandin ystävä Olivier yrittää epätoivoisesti saada Rolandin kutsumaan apua ja pyytää häntä vetoamaan vanhaan frankkilaiseen käsitykseen vastavuoroisesta velvollisuudesta – mutta Roland kieltäytyy luottaen itseensä vain Jumalan armoon, ja hänet palkitaan, kun hänet ohjataan taivaaseen. Tämä frankkilaisen feodalismin ja kristillisen teologian fuusio ei ollut ollenkaan sama asia tähän asti – näemme tässä länsimaisen keskiaikaisen kirjallisen perinteen lähtökohdan, joka jatkaa nykyisten tarinankerrontamuotojemme perustana.

Kuvaus frankkilaisesta soturista 1900-luvulla Spurlock Museum of World Cultures -museon kautta

Jos luulet, että tämä tarinankerronta on vanhentunutta tai puhtaasti keskiaikaista, olet pahasti erehtynyt: keskiaikaisten moraalitarinoiden muoto kertoo länsimaisen kirjallisuuden perinteen ytimestä, ja sitä voidaan nähdä nykyään Hollywood-elokuvissa. Vertaa troppeja sisään Rolandin laulu nykyaikaisten toimintatrillereiden, kuten The James Bond sarja tai Mahdoton tehtävä elokuvia. Sankari on lähes mahdottoman reipas, ja hän on esimerkki miehuuden hallitsevien paradigmojen parhaista ominaisuuksista: uhrautumisesta ja vihamielisyydestä pahaa kohtaan, jopa suurella henkilökohtaisella hinnalla. Viholliset ovat armottomia, pahoja ja moraalisesti puutteellisia. Siellä on pitkiä jaksoja verta, veristä ja graafista väkivaltaa. Mutta he ovat viime kädessä itsetietoisesti riippuvaisia ​​hallitsevista trooppeista, varjoisista venäläisistä oligarkeista kommunismin uhan puolustajana. Kylmä sota , tai jopa karikatuurisesti pahoja islamilaisia ​​terroristijärjestöjä, jotka toistavat ääneen lausumatonta ideologista konsensusta maailmaamme uhkaavista uhista. Kuulostaa tutulta?