Orientalismi toisena taideteoksessa

Orientalismi ei ole vain tapa tulkita tuntematonta uudelleen, vaan kulttuurinen ilmiö, jonka juuret ovat syvästi inhimillisimmässä tuntemattoman pelossa. Taiteessa orientalismiin liittyy eksotiikkaa – utuisia kahviloita, salaperäisiä markkinoita, epäkäytännöllisiä ja monimutkaisia ​​pukuja ja käsittämättömiä salaisuuksia yhdistettynä barbaarisuuteen, julmuuteen ja irrationaalisuuteen. Orientalismi heijastaa sitä pelkoa ja kunnioitusta, jolla kuviteltu länsi näkee kuvitellun idän – käsite, joka pahentaa tätä jo keinotekoista kahtiajakoa. Koska kaikki taide heijastaa aikansa ja todellisuuden suuntauksia, se voi harvoin jäädä immuuniksi propagandalle. Orientalismi on sellaisen poliittisen ja kulttuurisen propagandan tulosta. Edward Saidin stipendiin ja populaarikulttuuriin esittelemä orientalismi on vain yksi tapa kuvata arvoituksellista toista.

Orientalismin lisäksi on olemassa länsimaata – sama utelias ja halveksiva näkemys idästä, joka on suunnattu järkevään, ylimieliseen ja lopulta matalaan länteen. Molemmat käsitteet ovat saman kolikon kaksi puolta, jota historioitsijat ja yhteiskuntatieteiden asiantuntijat kutsuvat toisiksi.

Kunnioituksen ja halveksunnan välillä: Mitä on orientalismi?

Snake Charmer Kirjailija: Jean Leon Gerome , n. 1879 Clark Art Instituten kautta, Williamstown, Massachusetts

Sillä aikaa Orientalismi on lännelle tyypillinen ilmiö, vasta äskettäin termi tuli akateemiseen maailmaan. Ensimmäinen henkilö, joka käsitteli tätä käsitystä, oli historioitsija Edward sanoi , jonka uraauurtava teos Orientalism ilmestyi vuonna 1978. Said määritteli ensin orientalismin luonteen ja sen sudenkuopat. Said kuvaili tätä kieroutunutta näkemystä tuntemattomista kulttuureista elävänä omituisuutena. Vaikka hän keskittyi eksoottisen idän käsityksiin, sen idän rajat jäivät aina hämäriksi – orientalismi peitti Afrikan ja Lähi-idän, Kiinan ja Japanin, Intian ja Keski-Aasian.

Vasta äskettäin toinen historioitsija, Maria Todorova, käsitteli orientalismin eri sävyä joka kohdistui Venäjän valtakuntaan ja Balkanille. Kuten käy ilmi, Saidin orientalismi kuvaa paljon laajempaa ilmiötä. Siten Todorovan käsitteet puoli-toisesta tai balkanismista viittaavat ei niin erilaisiin, mutta silti sivistymättömiin ja vieraisiin Itä-Euroopan maihin.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Viime kädessä orientalismin määrittelee länsimainen näkökulma. Eräs toinen tärkeä 1700-luvun tutkija esitteli tämän näkemyksen, joka otti tehtäväkseen mitata kaikkien sivilisaatioiden ansiot yhdellä sananlaskun hallitsijalla.

Baalbecin pienemmän temppelin rauniot Kirjailija: David Roberts , 1850, Christie'sin kautta

Jos Said kumosi orientalismin ja sen haitalliset vaikutukset, niin Johann Winckelmann vahvisti sen ennakkoluuloja taiteen ja kulttuurin alalla. Hän esitteli käsitteen arvokkaasta sivilisaatiosta, josta tulisi universaali standardi kulttuureille maailmanlaajuisesti. Loistavana taidehistorioitsijana Winckelmann oli pakkomielle antiikkiin, ja hänen kiehtomisensa sai hänet kääntymään hellenistinen kulttuuri tähän kultaiseen standardiin, joka on määrätty jokaiselle sivilisaatiolle.

Winckelmann kirjoitti: Ainoa tapa, jolla meistä tulee suuria tai jopa jäljittelemättömiä, on jäljitellä kreikkalaisia.

Nuorten länsimaisten intellektuellien ja taiteilijoiden 1700-luvulta lähtien toteuttamat Grand Tours of Europe vain vahvistivat tätä käsitystä: nämä tutkijat ryntäsivät Italiaan katsomaan Rooman valtakunnan loistoa ja haaveilivat ottomaanien vallan alaista Kreikkaa.

Yllättäen Kreikalla, josta tuli lopulta itsenäinen valtio, oli historia, joka poikkesi kaukana Winckelmannin Euroopan kuvitetuista muinaisista ihanteista. 1800-luvun puolivälissä Kreikka irtautui Ottomaanien valtakunnasta, mutta säilytti monia ottomaaneja ja Bysanttilainen perinnöt, mukaan lukien ortodoksisuus. Todellisuudessa kreikkalaiset kansallismieliset intellektuellit ja vallankumoukselliset eivät ironisesti olleet lainkaan samanlaisia ​​kuin länsimainen käsitys heistä.

Näin ollen kreikkalaiset, vaikkakin vähemmässä määrin kuin useimmat Balkanin slaavit, kohtasivat samanlaista lännestä tulevaa orientalismia. Orientalismi ei kuitenkaan aina keskittynyt dehumanisoitumiseen ja eksotisointiin. Orientalismi monien eurooppalaisten taiteilijoiden käsissä oli alun perin yritys ymmärtää maailmoja, joista he eivät juurikaan tienneet. Loppujen lopuksi heräävä kiinnostus itää kohtaan sai lännen arvostamaan sellaisten sivilisaatioiden panoksia, jotka eivät noudattaneet muinaisten kreikkalais-roomalaisten sivilisaatioiden tuttuja sääntöjä.

Käsittämätön Toinen

Osiris-Antinouksen marmoripatsas , n. 117-138 jKr. Musei Vaticanin kautta, Vatikaani

On vaikea määrittää, milloin orientalismista tuli niin kiinteä osa taidetta ja kulttuuria lännessä. Kaikille sivilisaatioille on tyypillistä suhtautua erilaisiin kiinnostuksen ja halveksunnan sekoituksella. Tyypillisesti barbaarit ovat sellaisia, koska he eivät ole yksi meistä. Taide oli ensimmäinen väline, joka kohteli toista paitsi pilkkaasti, myös huomiolla, joka myöhemmin johti arvostukseen ja asteittaiseen ymmärtämiseen.

Muinaiset roomalaiset ja kreikkalaiset yrittivät matkia Muinaisen Egyptin loisto katsoen sitä silti eksoottisena muuna. Tämä kiehtovuus Egyptiin kesti vuosisatoja. Eräitä tunnetuimpia esimerkkejä Rooman aikakauden orientalistisista teoksista ovat veistokset Antinouksesta Osiriksena Egyptin kruunulla. Antinous oli rakastaja Keisari Hadrianus jotka menehtyivät mystisissa olosuhteissa. Klassisella egyptiläisellä päähineellä veistetty Osiris-Antinous ilmaisi surevan rakastajansa jumalallisen hahmon kuninkaallisen ja jumalallisen luonteen. Nämä patsaat osoittavat orientalististen asenteiden siemeniä yhdistämällä jäljitelmän ja uteliaisuuden. Tämä ajattelutapa vaikutti ja muokkasi myöhemmin eurooppalaista taidetta.

Roomalaisten jalanjäljissä

Turkki (miehen muotokuva itämaisissa vaatteissa) Kirjailija: Rembrandt van Rijn , 1635, National Gallery of Art, Washington DC:n kautta

Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen orientalismi sai toisenlaisen käänteen lännessä. Keskiajalla toiseus esiintyi usein länsimaisessa taiteessa kuvauksena jostakin pelottavasta ja tuhoisasta. Esimerkiksi helvettiä tai demoneja kuvaavissa maalauksissa esiintyy eksoottisesti pukeutuneita tai eksoottisen näköisiä hahmoja.

Tämä asenne johtui osittain ottomaanien valtakunnan kasvavasta voimasta. Ihaillessaan ottomaanien kurinalaisuutta ja kekseliäisyyttä jopa Martin Luther oletti, että heidän voimansa oli tarkoitettu rankaisemaan ansaitsematonta ja rappeutunutta katolista maailmaa. Renessanssin poliitikot ruokkivat myös tätä pelkoa Toisten suhteen, kun voimakkaat ottomaanit uhkasivat heitä.

Samalla kun eurooppalaiset valtiomiehet vastustivat tätä Toista idästä, eurooppalaiset taiteilijat löysivät maailmoja, jotka eivät poikkea omasta – maailmoista, joita he halusivat ymmärtää. Bellini, Rembrandt ja Veronese kaikki tutkivat orientalistisia teemoja tutkien kulttuureja, jotka rikastivat heidän omia lähestymistapojaan taiteeseen.

Rembrandt on kuuluisa Turkulaisen muotokuva on yksi tällainen ikoninen kuva, joka havainnollistaa orientalismin nousua nykymaailmassa. Aito puku on yhtä tärkeä osa taiteilijan mielikuvitusta kuin itse aihe. 1600-luvulla eksoottisen seurueen eli mielikuvituksellisessa pukeutumisessa luonnetutkimuksen suosio johtui suurelta osin itämaisten lähettiläiden vierailuista Hollannin tasavallassa ja hollantilaisten kauppiaiden monista menestyneistä yrityksistä, jotka toivat kotiin matkamuistoja ja tarinoita ulkomailta.

Madame Pompadour Sultanana Charles André van Loo, 1747, Museum of Decorative Arts, Pariisi

Myöhemmin se kiinnostus muuttui Turkki , pakkomielle itämaiseen muotiin ja trendeihin. 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla Länsi-Euroopan aatelisto kehitti makua eksoottista. Käytettiin itämaisia ​​vaatteita tai mitä sellaisiksi pidettiin, ja niiden kamiinoissa oli ottomaanien valtakunnan esineitä. Ranskalais-hollantilainen taidemaalari Charles André van Loo meni niin pitkälle, että hän kuvasi Madame Pompadourin (Jeanne Antoinette Poisson, Marquise de Pompadour, 1721–1764, Ludvig XV:n rakastajatar) Sultanana (osittain) ottomaanien puvussa divaanissa hänen palvelijansa ohittaessa hänen kahvinsa - turkkilainen juoma erinomaisin.

Orientalismi kertoi enemmän lännestä kuin idästä. Jopa käsitys idän muodosta jäi epämääräiseksi. Kristilliset ja epäilemättä eurooppalaiset Venäjän ja Balkanin maat orientalisoituivat aivan kuten kaukainen Kiina, Japani, Afrikka tai Lähi-itä – kaikki valtiot ja kulttuurit, jotka erosivat toisistaan ​​yhtä hyvin kuin abstraktista lännestä.

Orientalismin nousu taiteessa

Sfinksi Kirjailija: Charles-Théodore Frere , 1883, Sotheby'sin kautta

Osittain orientalismin nousu 1800-luvulla osui samaan aikaan länsimaisen kolonialismin laajentumisen ja sen julman hyväksikäytön perinnön kanssa. Orientalismi auttoi oikeuttamaan Ranskan keisarillisen laajentumisen sivilisaatiotehtävänä. Esimerkiksi, Antoine Jean Gros , ranskalainen taidemaalari, seurasi Napoleonia hänen Egyptin kampanjallaan ja jätti taiteellisen todistuksen tulevan keisarin urotöistä.

Yksi tärkeimmistä teoksista, jotka ovat saaneet vaikutteita noista ranskalaisista teoista, oli Sfinksi kirjoittaja Charles-Theodoren veli , yksi aikansa myydyimmistä ranskalaisista maalareista. Taiteilija, joka teki vaikutuksen Egyptistä matkoillaan, yhdisti muinaisen perinnön ja nykyaikaisia ​​yksityiskohtia työssään. Hän kuvasi yksinäistä eurooppalaista ratsastajaa Gizan tasangolla Kairon ulkopuolella.

Frèren muinaisia ​​ja arabialaisia ​​aiheita yhdistävä maalaussarja oli länsimaisten maalareiden tuottaman pitkän nauhan kärjessä vuonna 1809 julkaistusta kirjasta – 24 osan ensimmäisestä osasta. Kuvaus Egyptistä . Kirja kuvasi Egyptin topografiaa, arkkitehtuuria, monumentteja, luontoa ja väestöä. Tällä teoksella on merkittävä paikka Saidin orientalismin analyyseissä, koska se muokkasi länsimaisten taiteilijoiden käsityksiä parempaan ja huonompaan suuntaan.

Bonaparte ennen sfinksiä Kirjailija: Jean Leon Gerome , 1886, Hearst Castlen kautta, San Simeon, California State Parks Museums

Stereotypioiden ohella orientalismi toi myös odottamattomia löytöjä, jotka popularisoivat Toisen taidetta. Esimerkiksi ranskalainen tutkija Jean-François Champollion selvitti aiemmin käsittämättömät egyptiläiset hieroglyfit, mikä antoi tuleville taiteilijoiden ja tutkijoiden sukupolville mahdollisuuden paitsi kuvata itää myös ymmärtää sitä. Champollionin löytö sekä kasvava imperialismi elvyttivät orientalistiset muotit lännessä, ja sumerilaisista, egyptiläisistä ja muista muinaisista sivilisaatioista tuli keskustelun ja kiinnostuksen aiheita.

Länsimainen fantasia maailmasta, jota ei koskaan ollut….

Graian saari Aqabanlahti Arabia Petraea Louis Haguen litografia David Robertsin alkuperäiskappaleesta , 1839, The Library of Congress, Washington DC:n kautta

Siirtomaavallat, kuten Ranskan tai Brittiläiset imperiumit, avasivat maailman lännelle, missä he saivat vapaasti määrätä sääntöjään muille. Koska Brittiläinen imperiumi on niin laaja, se antoi maalareilleen matkustaa ja kokea monia kulttuureja. Pukukirjat saavuttivat suosiota ja valottivat perinteitä ja tapoja, jotka eivät aiemmin olleet suuren eurooppalaisen yleisön ulottuvilla.

Kaikki kuvitteellisessa idässä houkutteli länsimaiselle silmälle – puvut, tavat, luonto ja historia. David Roberts , esimerkiksi vieraili Pohjois-Afrikassa ja Lähi-idässä toteuttaakseen vihdoin unelmaansa tulla kokopäiväiseksi taiteilijaksi. Hänen kiinnostuksensa kuvitellun itämaan luonnonkauneuteen toi esiin monia maalauksia, jotka osoittavat, mikä houkutteli länsimaisia ​​taidemaalareita eniten näissä näennäisesti vieraissa maissa. Robertin tapauksessa Aqabanlahti , se oli yhdistelmä mekkoa, kameleja ja aavikkomaisemaa, joka kiinnitti skotlantilaisen huomion.

Muihin orientalistisiin maalareihin kuului uteliaita yksilöitä, joiden teokset heijastivat usein heidän fantasioitaan. Vaikka monet heistä todellakin vierailivat Afrikassa ja Lähi-idässä, nämä taiteilijat maalasivat kohtauksia, joilla ei ollut juurikaan tekemistä todellisuuden kanssa. Näin oli asian kanssa Tepidarium Théodore Chassériau, joka kuvitteli orientalistisen sisustuksen, joka oli täynnä puolialastomia naisia. Samoin monet Jean-Léon Gérômen maalaukset muistuttivat tuota epärealistisen teatraalista maailmaa, itämaiden eurooppalaista versiota.

Khioksen verilöyly Kirjailija: Eugene Delacroix , 1824, Pariisin Louvre-museon kautta

Orientalismi ei kuitenkaan ollut pelkästään luonnon ja pukujen kuvaamista. Vaikka Said tutki liikkeen länteen tuomaa vinoa näkökulmaa, hän jätti jonkin verran huomioimatta sen tosiasian, että 1800-luvulla orientalismi ei käsittänyt pelkästään tätä ilmiötä. Orientalistiset aiheet kiinnittivät myös tietyllä tavalla huomiota ajankohtaisiin tapahtumiin ja niiden kauheisiin seurauksiin. Yksi tällainen tapaus on tarina kauhistuttavasta joukkomurhasta, jonka eivät ole ikuistaneet kirjailijat ja toimittajat, vaan yksi aikansa kuuluisimmista ranskalaisista taiteilijoista. Eugène Delacroix .

Vuonna 1822 ottomaanien joukot murhasivat Khioksen saaren kreikkalaiset asukkaat. Yli 20 000 ihmistä murhattiin, kun taas eloonjääneet 70 000 joko karkotettiin tai muutettiin orjiksi. Delacroixin Khioksen verilöyly herätti kiistaa ja pakotti eurooppalaiset voimat huomaamaan Balkanin kansojen ahdinkoa, joka voimistui eurooppalaisen nationalismin nousun myötä 1800-luvulla. Tämä pelottava tapahtuma ei olisi saanut samaa tunnustusta lännessä, ellei Delacroixin villisti suosittua maalausta olisi ollut.

Itä-Euroopan kummallinen tapaus

Kahvitalo Ortakoyn moskeijan vieressä Konstantinopolissa Kirjailija: Ivan Aivazovsky , 1846, Pietarin valtionmuseossa

Itä-Euroopassa orientalismi poikkesi länsimaisesta paradigmastaan. Suurin ero Itä-Euroopan ja lännen taiteilijoiden välillä oli heidän kasvatuksensa kontekstissa. Länsi-Euroopalle itämaat edustivat eksoottista toista, kun taas Itä-Euroopassa orientalismi oli osa kansallista kerrontaa. Esimerkiksi monet balkanin ja venäläiset taiteilijat eivät pitäneet turkkilaisia, tataareita ja Keski-Aasialaisia ​​abstrakteina toisina. He olivat sen sijaan maanmiehiä, vastustajia, naapureita ja liittolaisia.

Länsi eksotisoi sekä Balkanin että Venäjän, kuten historioitsija Larry Wolf analysoi kirjassaan Creating Eastern Europe. Idän ja länsimaiden väliset rajat olivat kuitenkin usein epäselvempiä kuin voisi kuvitella. Tuskin voi ottaa huomioon Ivan Aivazovsky , alkuperältään armenialainen ja syntyi Krimin niemimaalla, orientalistisena taidemaalarina, kun hän kuvasi Konstantinopolin katuja, tai ei ainakaan Edward Saidin kuvailemalla tavalla.

Myydään orjapoika Kirjailija: Vasily Vereschagin , 1872, Moskovan valtion Tretjakov-gallerian kautta

Venäläistä orientalismia oli kuitenkin varmasti olemassa. Maalarit pitävät Vasili Vereshchagin omisti paljon aikaa ja vaivaa Keski-Aasian kuvaamiseen ja painotti usein samoja eksoottisia ominaisuuksia, kuten pukuja tai arkkitehtonisia ihmeitä. Venäläiset taiteilijat osoittivat kuitenkin usein samanlaista asennetta länteen: he ihailivat ja halveksivat länsieurooppalaista kulttuuria sen oletetun rappeutumisen ja sieluttomuuden vuoksi.

Orientalismi ja stereotypiat taiteessa

Turkkilainen kylpylä Kirjailija: Jean Auguste Dominique Ingres , 1862; kanssa Algerialaiset naiset asunnossaan Kirjailija: Eugene Delacroix , 1834, Pariisin Louvre-museon kautta

Kuten Edward sanoi toistuvasti työssään, länsimainen orientalismi ei koskaan täysin heijastanut todellisuutta. Taiteen suosituimmat tropiikit kuitenkin kestivät tarpeeksi kauan vääristääkseen jopa nykyajan näkökulmaamme. Esimerkiksi länsimaisten maalareiden kuvaamat useat haaremikohtaukset olivat melkein aina fantasioita alistuvista itämaisista kaunottareista, joilla ei ollut juurikaan tekemistä todellisuuden kanssa. Useimpia miehiä ei olisi päästetty naisten yksityishuoneisiin. Stereotyyppiset itämaiset kaunottaret ilmestyivät Delacroix'ssa Algerin naiset samoin kuin monissa muissa eurooppalaisten maalareiden teoksissa, jotka esittelivät fantasioitaan itämaisista elämäntavoista.

Lisäksi, Turkkilainen kylpylä kirjoittaja Jean Auguste Dominique Ingres sillä ei ollut mitään tekemistä todellisen elämän tapahtumien kanssa. Taiteilija kuvailee himokkaita alastomia naisia ​​tanssimassa ja soittamassa soittimia kylvyissä, mutta kylpylän todellisuus oli kaukana sellaisesta aistillisesta fantasiasta. Samoin alastomien odaliskien ikonografia oli eurooppalaisten maalareiden keksintö, jotka kuvasivat idealisoituja versioitaan rakastajattarista pitsipukuissa.

Nuori tiikeri leikkii äitinsä kanssa Kirjailija: Eugene Delacroix , 1830-1831, Pariisin Louvre-museon kautta

Said kirjoitti, että orientalismi hylkäsi toisen kulttuurin, kansan tai maantieteellisen alueen ihmiskunnan. Usein orientalismilla oli mitä monipuolisimmat ja epätodennäköisimmät kohteet, mutta se keskittyi aina muihin. Taide tarjoaa kuitenkin nykyajan katsojille mielenkiintoisen näkemyksen siitä, mitä määrittelemme länsimaiseksi näkökulmaksi. Orientalistinen taide ilmestyi tiedon puutteen ja uteliaisuuden runsauden vuoksi. Vaikka se usein vääristelee totuutta ja vääristelee todellisuutta, se tarjosi myös tuleville sukupolville todisteita siitä, kuinka yksi ainoa näkökulma voi vääristää historiallista kertomusta ja kuinka jokaista taideteosta tulisi aina analysoida sen historiallisessa kontekstissa.