Oliko Pyhä Augustinus ensimmäinen historian filosofi?

Onko historialla merkitystä, ja onko se havaittavissa? Voiko meillä olla historian filosofiaa? Tämä artikkeli tutkii, voisiko pyhä Augustinus olla ensimmäinen henkilö, joka filosofoi virallisesti historiasta. Yritettyään määritellä 'historian filosofia' ja 'historian filosofi', käsittelemme Pyhän Augustinuksen elämäkertaa keskittyen muutamiin keskeisiin yksityiskohtiin, jotka vaikuttivat hänen tutkimuksiinsa historian, filosofian ja teologisen tutkimuksen alalla. Lopuksi keskitymme siihen, onko hänen monumentaalinen Jumalan kaupunki voidaan pitää ensimmäisenä historianfilosofian tekstinä.

Mitä historianfilosofiksi oleminen merkitsee?

Ennen kuin voimme käsitellä, onko Pyhän Augustinuksen Jumalan kaupunki oli ensimmäinen historianfilosofia, meidän on määriteltävä selvästi, mitä historian filosofia on; voiko sellaista edes olla? Jotkut väittävät, että meillä kaikilla on luonnollisesti historiafilosofia, kun taas toiset väittävät, että tällainen luokka on harhaanjohtava nimitys. Ehkä jälkimmäiseen ryhmään kuuluvat keskustelevat tästä, koska emme voi koskaan tallentaa koko historiaa. Ajan kuluminen ei pysähdy, joten uutta 'historiaa' kerääntyy jatkuvasti. Sen vuoksi historiaa ei voida sulkea; se ei ole kuin romaani, jossa on alku ja loppu. Se on kuitenkin kuin romaani siinä mielessä, että meidän on luettava se ymmärtääksemme sitä paremmin.

Saattaa olla yhteisiä huolenaiheita, kysymyksiä ja tiedusteluja, kun filosofoimme historiasta, mutta tämä herättää seuraavan kysymyksen: milloin voimme tietää, että näitä kysymyksiä on tarpeeksi ryhmitelläksemme nämä kysymykset historianfilosofiaksi? Vielä laajemminkin itse filosofian määrittelystä keskustellaan – luultavasti eniten kaikista akateemista tieteenaloista. Vaikka voimme olla eri mieltä luokista, varmaa näyttää kuitenkin siltä, ​​että niitä luodaan ja käytetään väistämättä.

Historian filosofia oletettuna kategoriana on yleensä jaettu kahteen päätyyppiin: spekulatiiviseen ja analyyttiseen. Spekulatiivinen perinne tarkastelee menneitä tapahtumia ja olosuhteita, ja sen tavoitteena on pohjimmiltaan yrittää ymmärtää historiaa. Analyyttinen perinne analysoi kriittisesti historioitsijan ajattelua ja sitä, miten historioitsija toimii tieteenalansa, joten tästä näkökulmasta ei pyritä saamaan merkitystä, vaan pikemminkin empiiristä tutkimusta ja loogista analyysiä.

Nämä määritelmät huomioon ottaen yleisesti väitetään, että voimme konkreettisimmin ajoittaa spekulatiivisen historianfilosofian Voltaireen, koska hänen ansiotaan on, että hän loi käsitteen 'historian filosofia' teokseensa, joka rohkaisi lukijaa ajattelemaan kriittisemmin. historian merkitys. Minkä tahansa analyyttisen filosofian valtakunnan alkuperä ulottuu 1900-luvulle. Pyhä Augustinus, joka eli vuodesta 354 vuoteen 430 jKr., tuli paljon ennen kaikkea tätä, joten tästä syystä useiden muiden ohella voimme kyseenalaistaa hänen roolinsa 'historian filosofina'.

Pyhän Augustinuksen elämä: polku kääntymykseen

Pyhä Augustinus syntyi vuonna 354 nykyisessä Algeriassa. Hän ei kasvanut erityisen uskonnollisessa kodissa; hänen äitinsä oli kristitty, mutta hänen isänsä oli pakana. Itse asiassa hänet kastettiin vasta 33-vuotiaana, vaikka hänen äitinsä olisi varmasti halunnut sen tapahtuneen paljon aikaisemmin. Tie lopulta piispaksi oli pitkä ja vaikea, mutta se auttaa meitä ymmärtämään, kuinka hän pääsi sinne ja kuinka hänestä tuli kristillisen filosofian isä lännessä.

Suuri osa tästä on dokumentoitu Pyhän Augustinuksen tunnustuksissa (todennäköisesti suosituin kaikista hänen kirjoituksistaan ​​ja monet pitävät sitä suurimpana henkisenä omaelämäkertana), joka edusti toista nimettyä 'ensimmäistä' lajissaan. Augustinus itse asiassa oletettavasti tuotti monia 'ensimmäisiä'. Hän loi myös oman taidemuotonsa, jonka hän antoi nimeksi 'Soliloquies', joka muodosti sisäisen dialogin sekä useita filosofisia ajatuksia, jotka voidaan jäljittää häneen. Hänellä on esimerkiksi joitakin erittäin eksistentialisti ideoita (vaikka tämä 1800- ja 1900-luvun liike voidaan myös jäljittää vielä pidemmälle Tyyni ideoita), ja hän julisti jotain samanlaista kuin mitä kutsumme Descartesin 1600-luvun vallankumoukselliseksi cogito argumentti (käsite 'ajattelen, siis olen'). Hänellä oli kiistatta suuri vaikutus länsimaiseen ajatteluun vuosituhannen ajan.

Kuusitoistavuotiaana Augustine lähti Carthageen, joka oli vilkas kaupunki, joka tarjosi monia kiusauksia tällaiselle nuorelle miehelle. Tänä aikana hän joutui kaikenlaisen syntisen käytöksen saaliiksi, kokemuksen, joka jätti häneen pysyvän jäljen jatkuvana jännitteenä toismaailmallisen hengellisen hyvyyden tavoittelun välillä maallisen ruumiillisen pahuuden edessä. Tänä aikana hänellä oli myös rakastajatar, jonka kanssa hän sai pojan nimeltä Adeodatus.

Augustinus tuli erityisen uskonnolliseksi muutettuaan Milanoon vuonna 384. Häntä inspiroi piispa Ambrose, joka kastoi Augustinuksen vuonna 387. Vuonna 391 Augustinus palasi äitinsä mukana Algeriaan, jossa hänestä tuli pappi. Pian tämän jälkeen hänestä tuli nykyisessä Tunisiassa sijaitsevan Hippon piispa. Hän viipyi siellä kuolemaansa asti vuonna 430. Siihen mennessä hän oli jo kirjoittanut melko paljon – mutta juuri näinä myöhempinä vuosina hän sävelsi mestariteoksensa, Jumalan kaupunki.

Pyhä Augustinus Jumalan kaupunki

Jumalan kaupunki on luultavasti ensimmäinen spekulatiivinen historianfilosofia. Se oli Augustinuksen kirjoituksista pisin ja vaivalloisin tutkittu, sillä teoksen sisältämien kahdenkymmenen kirjan, yhteensä yli tuhannen sivun, laatiminen kesti kolmetoista vuotta. Väitetään, että tämä on ensimmäinen muodollinen historianfilosofia, koska ensimmäistä kertaa historiaa pidetään jonakin, joka tarjoaa merkityksen, sen sijaan, että se olisi aihe, joka koostuu pelkästä luettelosta. Toisin sanoen ensimmäistä kertaa historiassa historia kertoisi meille merkityksellisen tarinan sen sijaan, että se kuvaisi maantiedettä, tapahtumia ja ihmisiä.

Ennen Augustinusta, historia nähtiin usein syklisenä ja toistuvana ilman minkäänlaista nimenomaista tarkoitusta (vaikka se saattaa tarjota meille malleja). Mutta kristinuskon syntymän myötä ihmiskunnalle tuli selvä tarkoitus; niin historiallakin olisi tarkoitus – ja se tulee Jumalalta. Augustinuksen kanssa historiaa pidettäisiin lineaarisena.

Pääasiallinen Augustinuksen inspiraation lähde tälle työlle oli Rooman valtakunnan kaatumisen ja kristinuskon kasvun sovittaminen yhteen. Historian filosofian aihe herättäisi suurta mielenkiintoa vasta 1700-luvulla, jolloin ranskalaiset herättivät sen henkiin. Valaistuminen ajattelijat, jotka päinvastoin käyttäisivät historiallisia kertomuksia tukeakseen pyrkimyksiään lisätä sekularisaatiota. Kun Rooma kaatui vuonna 410, roomalaiset syyttivät kristinuskoa sanoen, että liian monet olivat kääntyneet pois Rooman jumalat jotka olivat tukeneet kaupunkia tulemaan niin loistavaksi. Augustinus puolestaan ​​väitti, että Rooma kaatui, koska useampi ei kääntynyt aikaisemmin.

Historia on Pyhälle Augustinukselle, kuten kaikki muukin hänen filosofiansa osa, yhteydessä Jumalaan. Historiaa ei enää analysoitu sarjana suhteellisen merkityksettömiä, ohikiitäviä tapahtumia, vaan se nähtiin eräänlaisena draamana, joka kehittyi Jumalan jumalallisen suunnitelman mukaan. Hän väitti, että tämä tapahtuu konfliktissa kahden kaupungin välillä: Jumalan kaupungin ja maailman kaupungin. Pohjimmiltaan edellinen on tuon merkityksen paikka, se tarkoitus, johon pyrimme, ja jälkimmäinen on se, jonka kanssa ihmiskunta on kamppaillut alkuperäisestä armosta luopumisesta lähtien. Yksi todella rauhallinen kaupunki on Jumalan kaupunki, ja Maailman kaupunki on paikka, jossa ihmiset taistelevat korruptiota vastaan.

Rooma esimerkiksi halusi liikaa kunniaa ja lankesi tämän syntisen ahneen ihmisluonnon alaisuuteen. Maailmankaupungissa ihminen pyrkii kunniaan itserakkauden ohjaamana, ja Jumalan kaupungissa saa kunniaa Jumalan rakkauden ohjaamana. Augustinuksen synkkä näkemys maailmankaupungin ihmisyydestä sai vaikutteita hänen elämäkertastaan, joka tunnusti, että hän taisteli jatkuvasti syntistä toimintaa vastaan. Siten meidän on jälleen pyrittävä pääsemään mahdollisimman lähelle Jumalan kaupunkia. Valtio on vain välttämätön paha – kirkko on valtiota korkeampi, ja tämä säilyisi hallitsevana näkemyksenä lännessä seuraavat tuhat vuotta. Vain Jumalalla on täydellinen kaitselmusvalta, joten vaikka historialla on suunnitelma, emme voi nähdä emmekä käsittää sitä; voimme vain uskoa, että se etenee niin kuin sen pitääkin.

Pyhä Augustinus: Filosofi, retorikoitsija ja/tai teologi?

Jotta voisimme määrittää aloituspäivän viralliselle, viralliselle historianfilosofiaa käsittelevälle tekstille, tämä luokka on määriteltävä selvästi. Pyhän Augustinuksen näkemys on teleologinen, koska se ehdottaa historialle lopullista tarkoitusta. Ongelmana on, että tämä tarkoitus on meiltä piilossa, joten tekeekö se sen etsimisestä turhaa yritystä?

Augustinuksen näkemys on niin syvästi kristittyjen käsitysten täynnä, että jotkut väittävät hänen näkemyksensä olevan enemmän teologisia kuin filosofisia, ja siksi hän on ehkä enemmän teologi kuin filosofi. Hänen kirjoitustaitonsa saa jotkut luokittelemaan hänet retoriikoksi. Voiko hän omistaa kaikki nämä tittelit? Tämä on vaikea ratkaistava, koska suurin osa lännen keskiajan filosofiasta, jossa Pyhä Augustinus on aivan lähtökohdassa, on juutalais-kristillisen näkemyksen läpäisemä. Mutta Augustinus ei luultavasti olisi juurikaan välittänyt tästä syytöksestä, koska hän keskittyi tiukasti uskoonsa.

Teleologinen kanta aiheuttaa toisen tärkeän ongelman: jos kaikki on jo suunniteltu, emmekä voi tietää kaikkia suunnitelman yksityiskohtia, onko meillä mitään virastoa? Toisin sanoen, näytämmekö vain sokeasti Jumalan antamia rooleja? Onko hyödytöntä yrittää saada aikaan muutosta, vaikka uskommekin sen tuovan rauhan ja oikeudenmukaisuuden?

Joka tapauksessa viimeinen tuomiomme voi olla, että pyhä Augustinus on filosofi, joka filosofoi historiasta, koska hän pakotti seuraajansa tutkimaan historian tutkimista ja merkitystä. Suurimmassa osassa filosofian historiaa, kuten myös historianfilosofian historiassa, tärkeimpiä ja vaikuttavimpia ovat esille tuodut kysymykset, ei ehdotetut vastaukset.