Pyhä Augustinus: 7 yllättävää oivallusta katolilaisuuden tohtorilta

Ary Schefferin yksityiskohdat Saint Augustine ja Monicasta, 1854; ja Claudio Coellon Pyhän Augustinuksen voitto, 1664

Vuosi on 374 jKr roomalaisessa Pohjois-Afrikassa.Augustine, varakkaaseen perheeseen syntynyt omahyväinen nuori, on aloittamassa a villi matka .

Se vie hänet Carthageen ja sitten Milanoon—jossa hän ei ainoastaan ​​käänny kristinuskoon, vaan aloittaa asettamisprosessin—ja lopulta palata Afrikkaan tullakseen piispaksi.

Matkan varrella hän tekee aviorikoksen, hankkii aviottoman lapsen, huolehtii kuolevasta äidistään, kohtaa harhaoppisen Rooman keisarinnan ja lopulta hylkää kaikki maalliset kiusaukset ja omaksuu täydellisen antautumisen Jumalalle. Hänen elämänsä hengellinen kehitys on silmiinpistävää: ambivalenssista uskontoon, askeettiseen gnostiseen uskoon nimeltä manikeismi ja lopulta roomalaiskatolisuuteen. Hänestä tuli lopulta kuuluisa pyhä Augustinus, jonka kirjoitukset vaikuttaisivat voimakkaasti katoliseen oppiin.

Pyhä Augustinus: Katolisen opin tausta ja muotoutuminen

Seinämaalaus Parrakkaasta Kristuksesta Commodillan katakombeista Roomassa ; yksi ensimmäisistä tunnetuista kuvista Jeesuksesta, 4. vuosisadan lopulla, osoitteessa getyourguide.com

Kolme vuosisataa ennen Augustinuksen elämää Jeesus Kristus-niminen mies, joka julisti olevansa Jumalan Poika, ristiinnaulittiin, kuoli ja sitten herätettiin kuolleista.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Tämä ihmeellinen tapahtuma ja tarina Hänen elämänsä palvelutyöstä inspiroivat Hänelle omistettujen kirkkojen ja kulttien nousua kaikkialla Rooman maailmassa.

Sana levisi ulos Juudeasta ja kymmenen vuotta Kristuksen ensimmäisen kuoleman jälkeen Koptilainen kirkko oli juurtunut Egyptiin. Numidiassa gnostilaiset lahkot, kuten Augustinus nuoruudessaan, kuplivat kaikkialla. Nämä saapuivat usein idästä ja lisäsivät opetuksiinsa muinaisen pakanuuden elementtejä Jeesuksen tarinalla.

Mutta Augustinus jatkoi kiivaasti gnostilaisuuden tuomitsemista.

Punaisen luostarin koptikirkko Sohagissa, Ylä-Egyptissä ; yksi harvoista olemassa olevista muinaisista kristillisistä kirkoista, 5. vuosisadalla jKr., Kairon Egyptissä sijaitsevan American Research Centerin kautta

Hänen palvelutyönsä tuli toimimaan siltana paleokristilaisen lännen ja sen modernin katolisen muodon välillä. Ja ollessaan tällainen ajoneuvo, hän käytti menneisyyden ajattelijoita, kuten Ruokalaji , Aristoteles ja Plotinos kartoittaakseen kurssin kristinuskon tulevaisuudelle.

Augustinuksen elämä on kiehtovaa monista syistä. Mutta korkealla heistä oli hänen kykynsä toimia väsymättömänä äänenä katolisen opin muovaamisessa aikana, jolloin usko oli vielä muotoutumaton ja epäröinyt opin normeja.

Alla on seitsemän mielenkiintoista oivallusta Pyhän Augustinuksen elämästä ja filosofiasta.

1. Epäpyhä alku

Ihmiskunnan sokeus on niin suuri, että ihmiset ovat itse asiassa ylpeitä sokeudesta. Tunnustukset, kirja III

Roomalaiset rauniot Timgadissa, Algeriassa , lähellä Augustinuksen kotikaupunkia Thagastea EsaAcademic.comin kautta

Augustinuksen kasvatti hänen kristitty äitinsä ja pakanallinen isänsä vuonna Rooman maakunta / Numidia .

Omaelämäkerrallisessa teoksessaan Tunnustukset , hän kertoo kaikista tavoista, joilla hän teki itsensä syntiin varhain elämässä.

Hänen tarinansa alkaa siitä, että hänen äitinsä hylkäsi hänen pyyntönsä kääntyä kristinuskoon. Monica , joka myöhemmin julistettiin pyhimykseksi, kuvataan varhaiseksi adoptoijaksi, joka oli omistanut elämänsä kokonaan Jumalalle.

Nuoruudessaan Augustinus ei huomioinut häntä ja pikemminkin matki isäänsä, joka ei rajoittunut mihinkään tiukkaan uskomusjärjestelmään. Hän oli myös Augustinuksen mukaan humalassa hänen kieroutuneen tahtonsa näkymättömästä viinistä, joka oli suunnattu alaspäin alempiin asioihin.

17-vuotiaana hän muutti Karthago myydä palvelujaan retorikona—urapolku, jota hän myöhemmin piti syntisenä, koska se edisti tahdikkuutta totuuden edelle.

Karthagossa asuessaan hän kamppaili erityisesti seksuaalisten välinpitämättömyyden ja sammumattoman himon taakan kanssa.

Kurjuudessani kuohuin ja seurasin impulssieni liikkeellepanevaa voimaa, hylkäsin sinut, ylitin kaikki lakisi asettamat rajat.

Roomalainen marmoriryhmä, jossa on kaksi rakastajaa , n. 1.-2. vuosisadalla jKr, Sotheby'sin kautta

Hänen himonsa luontainen synti oli sen voima saada hänet pois Jumalasta ja tehdä hänestä sellainen, jota hän kutsui maallisten asioiden orjaksi. Hän kirjoittaa, että se loi hänessä eripuraa, joka vei hänen sielunsa keskittymisen.

Mutta ennen kaikkea hän väittää, että hänen nuoruutensa suurin synti oli se, että hän etsi maallisia asioita niiden Luojan sijaan.

Minun syntini koostui siitä, että etsin mielihyvää, ylevyyttä ja totuutta en Jumalasta, vaan hänen luoduistaan, itsestäni ja muista luoduista olennoista, Augustinus kirjoittaa kirjassa I. Tunnustukset .

Hän on syvästi läheinen pyhimys siinä mielessä, että hän on niin rehellinen jännitteistä, joita hänen ylivoimaiset maalliset halunsa aiheuttavat hänessä.

[Pyhä Augustinuksen] kirjoittaminen on täynnä jännitteitä, sanoo kirjan toinen kirjoittaja Karmen MacKendrick Augustinuksen vietteleminen . Aina on vetoa eri suuntiin. Ja yksi tärkeimmistä vedoista on juhlia Jumalan luoman maailman kauneutta ja toisaalta olla niin viettelemättä siitä, että unohtaisit sen Luojan.

2. Pyhä Augustinus julistaa 'alkuperäisen synnin' käsitteen

Kuka laittoi minuun tämän voiman ja istutti minuun tämän katkeruuden siemenen, kun erittäin ystävällinen Jumalani loi minut kaiken? Tunnustukset, kirja VII

Paneeli kohteesta Triptyykki maallisten ilojen puutarhasta Kirjailija: Hieronymus Bosch , 1490-1500 Madridin Prado-museon kautta

Kaikki ovat kuulleet Eedenin puutarhan tarinan.Käärmeen kiusauksessa ja vastoin Jumalan käskyä Eeva poimii hedelmän siitä Hyvän ja pahan tiedon puu . Näin tehdessään hän tuomitsee itsensä, Aadamin ja kaikki heidän jälkeläisensä perisynnin kirouksella. Yksinkertaisesti sanottuna tämä tarkoittaa, että ihmisillä on luontainen kyky tehdä pahoja tekoja.

Vaikka hän ei keksinyt tarinaa, Augustinea pidetään sen havainnollistaman konseptin päätekijänä. Hän selittää pahan alkuperää, joka on perisynnin juuri.

Hänen Tunnustukset Hän kirjoittaa, että Jumala on kaiken luonnon järjestäjä ja luoja, mutta syntisten vain järjestäjä. Ja koska synti on pahuuden tuotetta, voimme päätellä, että pyhä Augustinus tarkoittaa, että Jumala ei ole vastuussa pahasta maailmassa.

Se on mielenkiintoinen pohdiskelu jo nyt, mutta se oli erityisen ajankohtainen Augustinuksen elinaikana. Gnostinen uskonto, johon hän liittyi ennen kristinuskoon kääntymistä, manikeismi , oli dualistinen usko valon ja pimeyden jumalan kanssa. Heillä oli jatkuva hyvä vastaan ​​paha taistelu: valon jumala yhdistettiin pyhään hengelliseen ulottuvuuteen ja pimeyden jumala epäpyhän ajalliseen ulottuvuuteen.

Yksityiskohta manichee-kohtauksesta : Manikeismi syntyi Kiinassa ja levisi länteen juurtuen Lähi-idässä ja lopulta Pohjois-Afrikassa , ancient-origins.net:n kautta

Manikeismissa paha ilmeisesti katsottiin pimeyden jumalaksi.

Mutta koska kristinuskossa on vain yksi Jumala—Jumala, joka on aivan kaiken, sekä todellisen että kuviteltavissa olevan, luoja—kaiken pahan ja kärsimyksen lähde maailmassa on hämmentävä.

Voisi sanoa, että se kumpuaa saatana . Mutta Jumala loi hänetkin jossain vaiheessa: Miten hänestä saa alkunsa paha tahto, jolla hänestä tuli paholainen, kun enkeli on kokonaan luojan luoma, joka on puhdasta hyvyyttä? Augustine pohtii.

Pahuus on vastoin Jumalan tahtoa. Joten kuinka voisi olla olemassa mitään Jumalan tahdon vastaista yksinomaan Hänen luomassaan universumissa?

Huolimatta siitä, että Saatanaa kutsutaan suureksi vastustajaksi, hän ei ole kristityn Jumalan todellinen vastustaja, koska se tarkoittaisi, että hän voisi teoriassa voittaa Hänet. Mutta Jumala on turmeltumaton, voittamaton.

Ja kristinuskossa koko maailmankaikkeus On Kaikkivaltiaan Jumalaan niin paljon kuin se on Hänen luomuksensa. Tämä saa Augustinuksen kyseenalaistamaan pahan luonnetta ja olemista kristillisen linssin kautta.

Pohtiessaan omia syntisiä tekojaan hän kirjoittaa, ettei sinussa ollut mitään kaunista, varasi. Todellakin oletko olemassa ollenkaan että minä puhuisin sinulle?

Joten Augustinus menee niin pitkälle, että se kyseenalaistaa pahuuden olemassaolon, koska se ei ole Jumalan luomus. Synti on pikemminkin illuusio ihmisen väärästä tahdosta. Hän kirjoittaa, että paha on todellisuudessa olematonta, koska jos se olisi aine, se olisi hyvä.

3. Pyhä Augustinus: Suuri filosofi

Platoniset kirjat kehottivat minua palaamaan itseeni. Tunnustukset, kirja VII

Plotinoksen rintakuva rekonstruoitu nenä, 3. vuosisadalla jKr, alkuperäinen rintakuva kautta Ostia Antica -museo , Rooma, Italia

Pyhä Augustinus on maailmanluokan filosofi kaikkien muinaisen historian suurimpien joukossa.

Hänellä oli etuoikeus seistä jättiläisten harteilla: Augustinus opiskeli Ruokalaji ja Aristoteles hänen kehitysvuosinaan; hän sai paljon vaikutteita Plotinuksesta ja Uusplatonisteja aikuisiässä.

Hänen kuvauksensa Jumalasta toistaa Platonin tutkielman oleellisista muodoista. Augustinus ei näytä hyväksyvän jumalallisuuden käsitettä humanoidin hahmolle. Hän kirjoittaa, ettei hän käsittänyt [Häntä] ihmisruumiin muodossa. Olennaisen muodon tavoin hän väittää, että Jumala on katoamaton, immuuni vahingoilta ja muuttumaton.

V kirjassa Tunnustukset , hän tekee toisen viittauksen olennaisten muotojen maailmaan toteamalla, että nuoruudessaan hän ei uskonut olevan olemassa mitään, mikä ei olisi aineellista. Ja että tämä oli pääasiallinen ja melkein ainoa syy [hänen] väistämättömään virheeseensä. Mutta itse asiassa toinen todellisuus, noesis , jonka olemassaolosta hän ei ollut tietoinen, on se, mikä todella on.

Augustinus puhuu usein Jumalaa rakastavalla platonisella kielellä ikuinen totuus, todellinen rakkaus ja rakas ikuisuus. Tällä tavalla hän paljastaa kiintymyksensä muinaisten kreikkalaisten korkeimpia ihanteita kohtaan ja sekoittaa ne omaan jumalakäsitykseensä.

Kaiken ykseyden teemat, joka on juurtunut platonismiin ja uusplatonismiin, läpäisevät myös Augustinuksen tekstejä. Plotinoksen innoittamana hän väittää, että nousu jumalalliseen ikuisuuteen on ykseyden palautumista. Tarkoittaa, että todellinen, jumalallinen tilamme on kokonaisuuden tila ja nykyinen ihmiskunnan tilamme on hajoamisen tila. Sinä Yksi, Augustinus kirjoittaa, ja me ne monet, jotka elämme monien asioiden häiriötekijöiden keskellä, löydämme välittäjämme Jeesuksessa, Ihmisen Pojassa.

Egyptiläisen jumala Horuksen hahmo pukeutunut roomalaiseen sotilasasuun (Horus oli ajan personifikaatio muinaisessa Egyptissä ja sitä kuvattiin usein roomalaisessa taiteessa), 1.-3. vuosisadalla jKr., Roomalainen Egypti, British Museumin kautta, Lontoo

Hän tutkii syvästi muistin, kuvien ja ajan käsitteitä. Ajoittain aihetta, jota hän kutsuu sekä syvästi hämäräksi että arkipäiväiseksi samanaikaisesti, Augustinus käyttää Plotinosta määritelläkseen sen alkeellisimmillaan.

Tavallisessa muodossaan ihmiset tunnistavat ajan auringon, kuun ja tähtien liikkeiden perusteella. Mutta Augustinus tutkii retorista kysymystä, miksi sen pitäisi rajoittua taivaankappaleiden, ei kaikkien fyysisten esineiden, liikkeisiin. Jos taivaankappaleet lakkaisivat ja savenvalajan pyörä pyörii, eikö meillä olisi aikaa mitata sen kiertokulkuja?

Hän väittää, että ajan todellisella luonteella ei ole mitään tekemistä taivaan pyörimisen kanssa, joka on yksinkertaisesti työkalu sen mittaamiseen. Fyysisen kehon liike ei ole aikaa, mutta fyysisen kehon liikkuminen vaatii aikaa.

Augustinus ei koskaan määrittele sen monimutkaisempaa puolta.

Ajan olemus jää hänelle hämäräksi: tunnustan sinulle, Herra, etten vieläkään tiedä, mitä aika on, ja tunnustan edelleen, että kun sanon tämän, tiedän olevani ajan ehdollistettu. Hän uskoo, että vastaus tulee pelastuksen mukana. Koska pelastus on vapautus ajan hämäryydestä.

Planeetta Jupiter muinaisen Efesoksen kaupungin yllä, nykypäivän Turkissa NASAn kautta

Herra, ikuisuus on sinun, hän julistaa.

Augustinus päättelee, että kaikki aika romahtaa Jumalaan. Kaikki Jumalan vuodet elävät samanaikaisesti, koska Hänelle ne eivät muutu.

Huolimatta siitä, että he ovat saaneet vahvan vaikutuksen, antiikin kreikkalaiset filosofit älä viime kädessä leikkaa sitä Augustinelle. Hän arvostaa heidän valtavaa panostaan ​​filosofian perustan luomiseen, mutta väittää, että heiltä puuttuu kriittinen elementti: Kristus.

Mutta näille filosofeille, joilla ei ollut Kristuksen pelastavaa nimeä, kieltäydyin kokonaan uskomasta sieluni sairauden parantamista.

4. Hänestä tuli huomattava kristitty Milanossa

Nälkäiset mielet voivat vain nuolla kuvia asioista, jotka näkyvät ja ajalliset.

Tunnustukset, kirja IX

Pyhän Augustinuksen kääntymys Kirjailija: Fra Angelico , 1430-35, italia, Thomas Henry Museumin kautta, Cherbourgissa

Vuonna 384 Augustine muutti Milanoon hyväksyäkseen arvostetun ylennyksen.

Hän toi mukanaan Adeodatuksen, pojan, jonka hän oli synnyttänyt naiselta, jonka kanssa hän oli asunut avioliiton ulkopuolella. Myöhemmin hänen äitinsä Monica liittyi heidän seuraansa Italiaan.

Augustinus pettyi manikeismiin viimeisten Carthage-vuosiensa aikana. Hän ystävystyi nopeasti Ambrose , Milanon piispa, ja pian sen jälkeen aloitti kääntymyksensä kristinuskoon.

Hänet kastettiin toisen Italiassa vietetyn vuoden jälkeen. Ja siellä ollessaan hän todisti tapahtumia, joilla on historiallinen merkitys uskon kannalta.

Murenevaa Länsi-Rooman valtakuntaa johtavan piittaamattoman kuninkaan keisari Valentinianus II:n äiti asettui Milanoon provosoidakseen Ambroseen ja kukoistavan katolisen kirkon.

Roomalaisen kolikon etupuoli, jossa on keisari Valentinianus II , 375-78 jKr, York Museums Trustin kautta

Keisarinna Justina yhtyi ariaanisuuteen, harhaoppiin, joka julisti, että Jeesus ei ollut tasavertainen Jumalan kanssa, vaan hänen alaisensa. Näin tehdessään hän hylkäsi ortodoksisuuden, jonka edesmennyt keisari Konstantinus oli perustanut Nikean kirkolliskokous : Isä Jumala, Poika ja Pyhä Henki käsittävät kolme jumalallista ja olemuksellista 'Persoonaa' samassa kolminaisuusssa.

Arianismi syntyi Egyptissä ja juurtui enimmäkseen itäisen imperiumin taskuihin. Se herätti keskustelua, joka johti useisiin ekumeenisiin neuvostoihin 4. vuosisadalla. Mutta se ratkesi lopullisesti verenvuodatuksella.

Justina manipuloi poikaansa, poikakuningasta, antaakseen suvaitsevaisuussäädöksen arialaiselle. Ja kun hän saapui Milanoon pääsiäisen aikaan vuonna 386, hän käski Ambrosea luopumaan basilikastaan ​​arialaiseen palvontaan. Mutta innokkaat ortodoksiset seurakunnat Ambroseen ja Augustinuksen johdolla puolustivat armottomasti Milanon kirkkoja kuningattaren voimia vastaan.

Juuri näinä riidan aikoina päätettiin ottaa käyttöön itäisten kirkkojen tavan mukaan laulettuja virsiä ja psalmeja, jotta ihmiset eivät joutuisi masennukseen ja uupumukseen, kirjoittaa Augustine.

Ja tähän päivään asti musiikin ja laulun perinne jatkuu roomalaiskatolisessa kirkossa.

5. Hän harjoitti kiintymättömyyttä, meditaatiota, läsnäoloa ja askeettisuutta

Elä niin, että olet välinpitämätön kehulle. Tunnustukset, kirja X

Pyhät Augustinus ja Monica Kirjailija: Ary Scheffer , 1854, Lontoon National Galleryn kautta

Augustinus sisällytti uskoonsa käytäntöjä, jotka voisivat liittyä enemmän nykyajan new age -hengellisyyteen tai mystiseen kristinuskoon. Mutta näillä tavoilla, kuten kiintymättömyydellä, meditaatiolla, läsnäolon harjoittamisella ja askeesilla, on syvät juuret katolisessa opissa.

Hän halusi olla Plotinoksen sanoin todella rationaalinen tämän muotomaailman suhteen. Ja näin ollessaan hän haastoi itsensä hyväksymään sen hyvin väliaikaisuuden.

Kun hänen äitinsä kuoli, Augustine nuhteli itseään itkemään. Sillä itkien hänen menetyksensä, vaikka hänen voimakkaasta rakkaudestaan ​​ja ihailustaan ​​huolimatta hän oli ristiriidassa Jumalan luoman maailman luonteen kanssa. Hän ehdottaa sisään Tunnustukset että meidän tulee navigoida elämässä terveellä kiintymättömyydellä. Että meidän tulisi olla vähemmän juurtuneita Jumalan ohimeneviin luomuksiin ja sen sijaan kiinnittyä lujemmin Häneen.

[Kun asioita] puuttuu, en etsi niitä. Kun he ovat läsnä, en hylkää heitä, hän kirjoittaa. Koska hyväksymällä sen, mikä on Augustinuksen arvion mukaan On Jumalan hyväksyminen. Ja sen hyväksyminen, mitä on, tarkoittaa sitä, että en tuomitse nykyhetkeä: Kysyin itseltäni… mikä perustelu minulla oli antaa varaukseton tuomio muuttuvista asioista sanoen 'Tämän pitäisi olla näin ja sen ei pitäisi olla näin.'

Pyhän Augustinuksen voitto Kirjailija: Claudio Coello , 1664, Madridin Prado-museon kautta

Hän kertoo erityisistä hetkistä, joita hän oli jakanut äitinsä kanssa myöhemmin elämässä. Kääntymisensä jälkeen hän ja Monica tekivät tapana rukoilla yhdessä. Tulimme omiin mieleemme, Augustinus kirjoittaa: 'Liikkuimme niiden yli päästäksemme ehtymättömän runsauden alueelle, jossa elämä on viisautta, jonka kautta kaikki luodut syntyvät.

Tätä käytäntöä, joka on Augustinuksen mukaan suorin yhteys Jumalaan, hän kuvailee niin näyttävästi:

Jos lihan melu on hiljentynyt, jos kuvat maasta, vedestä ja ilmasta ovat hiljentyneet, jos itse taivaat ovat suljettuina ja itse sielu ei anna ääntä ja ylittää itsensä, kun ei enää ajattele itseään, jos kaikki unelmat ja näyt mielikuvituksessa suljetaan pois, jos kaikki kieli ja jokainen merkki ja kaikki ohimenevä on hiljaa, [ja] jos he olisivat vaiti, suunnattuaan korvamme ne luojaan, hän yksin ei puhuisi niiden kautta. vaan itsensä kautta. Häntä, jota näissä asioissa rakastamme, kuulisimme henkilökohtaisesti ilman sovittelua.

Pyhän Augustinuksen hauta , San Pietron basilika Cielossa, Paviassa, VisitPavia.comin luvalla

Hänen kirjoituksensa omistautumisesta nykyhetkelle ovat samanlaisia ​​kuin sisältö, jota kuulet Eckhart Tolle puhua. Augustinus julisti, ettei ole menneisyyttä eikä tulevaisuutta, vaan vain ikuinen nyt. Ja että meidän tehtävämme on antautua sille olemuksessa.

Kun tarkastelemme viisaasti välitöntä suhdettamme aikaan ja olemiseen, nykyisyydellä ei ole Augustinuksen mukaan tilaa. Se lentää niin nopeasti tulevaisuudesta menneisyyteen, että se on väli, jolla ei ole kestoa.

Hän piti omaa elämäänsä erona menneisyyden ja tulevaisuuden välillä. Mutta hän myönsi, että todellisuudessa on vain muisti (menneisyys), välitön tietoisuus (nykyisyys) ja odotus (tulevaisuus).—ei mitään muuta.

Ja lopuksi, Augustinus kannatti sitä, kuinka käyttäytyä elämässä askeettisuus . Hän neuvoi seuralaisiaan hylkäämään ahneuden ja omaksumaan maltillisuuden kaikessa. Siihen sisältyi ruokahalu—Augustinus sanoi, että syö vain sitä, mikä riittää terveydelle— omaisuudet — hän määritteli periaatteen kauniiden asioiden oikealle käytölle — ja jopa tarpeettoman tiedon hankkimiseen, tai mitä hän kutsui turhaksi uteliaisuudeksi.

Pyhä Augustinus neuvoi hylkäämään kaiken, mikä ylittää välttämättömyyden rajat. Tämä askeettinen taipumus johtui ehkä hänen pitkästä sitoutumisestaan ​​manikeismiin, joka piti fyysistä kehoa epäpyhänä.

On selvää, että kaikki nämä käytännöt palvelivat ylpeyden syntiä ja itsensä hylkäämistä vastaan ​​taistelemista tai sitä, mitä nykyajan ihmiset voisivat kutsua egon hajottamiseksi.

6. Augustinus auttoi muokkaamaan kristillisiä käsityksiä Jumalasta

Jumala kaiken Luoja. Tunnustukset, kirja XI

Neitsyt Mariaa kuvaava kultalasi roomalaisista katakombeista 4. vuosisadalla jKr. Württembergin osavaltion museossa

Sen osissa, jotka on osoitettu suoraan Jumalalle, Tunnustukset on kirjoitettu melkein kuin rakkauskirje. Pyhän Augustinuksen palvonta virtaa aistillisesti.

Hän vahvistaa kristillistä käsitystä anteeksiantavasta Jumalasta kerta toisensa jälkeen: Et koskaan hylkää sitä, mitä olet aloittanut, hän kirjoittaa.

Augustinus perustelee, että Jumalan tulisi olla täydellisten halujemme ainoa kohde, kuten jokainen muu kohde johtaa lopulta puutteeseen. Mutta myös se, että meidän tulee etsiä Häntä luomakunnan kauneuden kautta. Hän tekee selväksi tunteneensa antiikin Delphic maksiimi tuntea itsensä tienä Jumalan luo.

Näkymä Delphin oraakkelikeskuksen arkeologisista jäännöksistä jossa uskotaan, että Apollon temppeliin kaiverrettiin maksiimi Tunne itsesi , National Geographicin kautta

Jumala on läsnä kaikkialla kokonaisuutena, hän kirjoittaa. Hän ei rajoitu yhteen muotoon, vaan on olemassa kaikissa muodoissa. Ja Hän iloitsee, kun Hänen lapsensa, ihmiskunta, palaavat Hänen luokseen synnistä: Sinä, armollinen Isä, iloitse enemmän yhdestä katuvasta kuin yhdeksästäkymmenestäyhdeksästä vanhurskasta, jotka eivät tarvitse katumusta.

Jumalan vihaa on pelättävä, ja Augustinus käsittelee myös tätä puolta Hänestä. Mutta hänen painotuksensa rakastavan, anteeksiantavan ja kaikkialla läsnä olevan Jumalan kuvaamisessa ei voi jäädä huomaamatta.

7. Pyhän Augustinuksen filosofia elämästä, kuolemasta ja asioiden kokonaisuudesta

Kehollisten aistien nautinto, olipa se kuinka ilahduttavaa tämän fyysisen maailman säteilevässä valossa, nähdään iankaikkiseen elämään verrattuna edes harkitsemisen arvoisena. Tunnustukset, kirja IX

Kohtauksia Pyhän Augustinuksen Hippo elämästä Pyhän Augustinuksen mestari , 1490, Alankomaat, The Met Museum, New Yorkin kautta

Augustine hautasi äitinsä Italiaan, ja pian sen jälkeen hänen poikansa Adeodatus kuoli ennenaikaisesti vain 15-vuotiaana.

Joutuessaan kohtaamaan niin paljon menetyksiä, hän yrittää ymmärtää sen Jumalan iankaikkisen maailman valossa, tai mitä hän kutsuu asioiden kokonaisuudeksi.

Hän kirjoittaa, että kuolema on paha yksilölle, mutta ei rodulle. Itse asiassa se on olennainen askel tämän elämän ja tietoisuuden kokemuksen kokonaisuudessa, ja tästä syystä se tulee ottaa vastaan ​​eikä pelätä. Augustinus yksinkertaistaa tätä abstraktiota osat ja kokonaisuus -kirjoituksissaan.

Hän vertaa ihmiselämää kirjaimeen sanassa. Jotta sana ymmärrettäisiin, puhujan on lausuttava jokainen sen kirjain peräkkäisessä järjestyksessä. Jotta sana olisi ymmärrettävä, jokaisen kirjaimen täytyy syntyä ja sitten kuolla niin sanotusti. Ja yhdessä kaikki kirjaimet muodostavat kokonaisuuden, jonka osia ne ovat.

Kaikki ei vanhene, mutta kaikki kuolee. Joten kun asiat nousevat ja syntyvät olemassaoloon, mitä nopeammin ne kasvavat olemaan, sitä nopeammin ne ryntäävät kohti ei-olemista. Se on laki, joka rajoittaa heidän olemistaan.

Hän jatkaa sitten sanomalla, että kiinnittymistä henkilöön ja uppoamista tämän henkilön kuolemaan voidaan verrata sitoutumiseen sanan yksittäiseen kirjaimeen. Mutta tuon kirjaimen välittäminen on välttämätöntä koko sanan olemassaololle. Ja sanan kokonaisuus tekee jotain paljon suurempaa kuin yksittäinen kirjain yksinään.

Kristus Pantocrator -mosaiikki Hagia Sofiassa Istanbulissa , 1080 jKr, The Fairfield Mirrorin kautta

Tätä logiikkaa laajentamalla lauseen kokonaisuus on paljon kauniimpi kuin pelkkä sana; ja kappaleen kokonaisuus, kauniimpi ja merkityksellisempi kuin pelkkä lause. On olemassa loputtomia ulottuvuuksia, joita emme voi ymmärtää, koska tiedämme vain elämän sananlaskukirjaimen. Mutta se kokonaisuus, jonka nuo elämät luovat, vaatien sekä heidän syntymänsä että kuolemansa, luo jotain mittaamattoman kauniimpaa ja ymmärrettävämpää.

Tällä tavalla emme voi ymmärtää kuoleman mysteeriä, mutta pyhän Augustinuksen päättelyn mukaan meidän tulee luottaa siihen, että se on osa suurempaa, kauniimpaa kokonaisuutta.

Ja siksi Augustinus korostaa jälleen, että meidän tulee levätä Jumalassa ja Hänen luomassaan maailman laeissa pysymättömien luomusten sijaan.

Juuri tämän tyyppinen usko vei Augustinuksen läpi valtavan henkilökohtaisen kamppailun.

Vuonna 391 hän lopulta palasi Afrikkaan paljon vanhempana ja viisaampana miehenä. Hän oli suorittanut vihkimisensä Italiassa ja hänestä tuli Hippo-nimisen kaupungin piispa.

Augustinus, jonka vaikutusta katoliseen oppiin on tuskin mitattavissa, vietti loppuelämänsä täällä. Hän kuoli keskellä Rooman romahtamista, kun vandaalit tuhosivat Pohjois-Afrikan ja potkuttivat hänen kaupunkinsa.