Muinaiset Dionysoksen juhlat Ateenassa: 'Euhoi Bacchoi'

Bakkanaalinen juhla, William Etty , R.A, 19thvuosisadalla Sotheby'sin kautta; Bacchuksen pappitar, John Collier , 1885-9, Christie'sin kautta

Muinaisen Kreikan kulta-ajan festivaalikierros oli vilkas etenkin Ateenan asukkaille. Dionysos, viinin ja ekstaasin jumala, tarjosi ateenalaisille loistavan tekosyyn päästää irti yhteiskunnallisista rajoituksista ja antautua siihen, mitä yleensä pidettiin tabuna. Tässä artikkelissa tarkastelemme muutamia näistä Dionysoksen juhlista ja yritämme vastata seuraaviin kysymyksiin: Mitä tarkalleen tapahtui näissä – usein salaperäisissä – Dionysoksen kultin tapahtumissa ja miksi muinaiset Attikan kansalaiset rakastivat niitä festivaaleja?

Dionysoksen juhlat ja niiden merkitys

Bakkanaalinen juhla, William Etty , R.A, 19thluvulla Sotheby'sin kautta

Festivaalien osallistujille Dionysos , jumala oli vapauttaja. Festivaalin lyhyen ajan naiset, orjat ja jopa vangit saattoivat kokea vapautumisen ja vapauden, joka oli yleensä varattu yksinomaan Ateenan miespuolisille kansalaisille. Tämä teki Dionysoksesta niin suositun jumalan Ateena ja myös syy, miksi ihmiset palvoivat häntä niin ylimielisesti. Jumala ei antanut heille ainoastaan ​​tuskaa lopettavan viinin lahjan, vaan hän myös vapautti heille yhteiskunnan rajoituksista.

Yhteinen piirre monille näistä Dionysoksen juhlista oli hänen roolinsa juhliminen viiniköynnöksen jumalana ja viininviljely . Lisäksi he kaikki jakoivat sadonkorjuun juhlan. Olipa kyseessä viiniköynnösten ilahduttavimpien hedelmien juominen ja meluisten juomien tekeminen tai osallistuminen fallisiin kulkueisiin Jumalan hedelmällisyyden siunauksen vuoksi, näitä rituaaleja yhdistävä teema oli juhlia jumalan kuolevaisille antamaa lahjaa, viiniä.

1. Kaupungin Dionysia: Dionysoksen suuri ateenalainen juhla

Bacchuksen juhla Kirjailija: Diego Velazquez , 1628-1629, Madridin Prado-museon kautta

Kaupunki Dionysia tai Suuri Dionysia ( ta megala Dionysia), pidettiin joka vuosi maaliskuussa Dionysus Eleuthereuksen, ateenalaisen jumalan kultinimen, kunniaksi. Hänen Kuvaukset Kreikasta, Pausanias ehdotti, että festivaalin perusti dionysialainen lähetyssaarnaaja nimeltä Pegasos. Dionysian kaupungin käyttöönotto Ateenassa korreloi todennäköisesti sen nopean leviämisen ja suosion kanssa Dionysoksen kultti koko 6thvuosisadalla eaa. Ennen kaikkea tämä Dionysoksen festivaali mahdollisti monien kaupungin asukkaiden perinteisten yhteiskunnallisten roolien kumoamisen. Juhla alkoi purjehduskauden alkaessa. Tämä tarkoitti, että monet ulkomaalaiset olivat kaupungissa ajoissa juhlia varten. Jopa orjia ja vankeja vapautettiin juhlan ajaksi.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Dionysian kaupungin seremoniat

Mustahahmoinen pylväskrater, Münchenin taidemaalari 1736 , c. 520 eaa. Malibussa sijaitsevan J. Paul Getty -museon kautta

City Dionysia -festivaali alkoi rituaalisella kulkueella Dionysoksen puisesta hahmosta nimeltä xoanon . Tämä kuljetettiin kaupungin katuja pitkin jumalan temppeliin. Kulkueen osallistujat seurasivat falloksia kantavaa hahmoa. Sillä välin jäljessä oleva näyttelijäjoukko esitti uudelleen sadunomaisen Dionysoksen saapumisen Ateenaan. Kerran Dionysoksen temppelissä festivaalin osallistujat osallistuivat rituaaliuhreihin ja laulujen lauluun ja dityrammit jumalalle. Temppelialueella härkä johdettiin sisään toisella rituaalikulkueella uhrattavaksi jumalalle. Sen jälkeen Dionysoksen hahmo kuljetettiin takaisin Dionysoksen teatteriin soihtukulkueessa kaupunkiin. Tämä kulkue tai kategoria merkitsi Dionysian kaupungin virallista alkua.

Dionysoksen teatteri

Monet tunnetuista kreikkalaisista näytelmistä, joista tiedämme nykyään, esitettiin ensimmäisen kerran Dionysoksen teatterissa osana festivaalin dramaattista kilpailua. Euripideksen tragediat mm. Marjat ja Hippolytus, esitettiin täällä Aristophanesin komedioiden rinnalla, kuten Linnut .

2. Anthesteria: Sato ja Dionysoksen kultti

Bacchus, Michelangelo , 1496-7, Bargellon kansallismuseossa Firenzessä michelangelo.net:n kautta.

Toinen Dionysoksen juhla oli Anthesteria. Tätä kolmipäiväistä tapahtumaa juhlittiin sekä Attikassa että Jooniassa ja se järjestettiin vuosittain helmikuun lopussa. Anthesterian nimi on johdettu termistä anthos , joka on viininviljelytermi käymisprosessille.

Kreikkalainen sadonkorjuujuhla, James Barry , 1791, MoMA:n kautta, New York

Kuten monet muinaisesta maailmasta tiedämme, festivaalin alkuperästä keskustellaan edelleen laajasti. Meillä on kuitenkin kertomus antiikista periytyneestä juhlasta. Hänen työssään Heroicus, Philostratus ehdotti, että Anthesteria-festivaali oli tarkoitettu rinnalle kulkurituaaliin. Festivaalilla oli mukana poikia ja tyttöjä, jotka olivat juuri pyörtymässä kukkakruunuissa. Tämä tapahtui rinnakkain viiniköynnöksen kypsymisen ja rypäleiden kypsymisen kanssa. Anthesterian festivaalipäiviä kutsuttiin Pithoigia (Uuden viinin avaus), Jalka (Tölkit), ja Älykkäät (Ruukut).

Festivaalin päivät

Bacchus ja Ariadne, Pietro Tervetuloa , 1819, Sotheby'sin kautta

Jokainen festivaalin päivä alkoi edellisen illan auringonlaskun aikaan. Tämä tarkoitti, että koko yö voitiin viettää sadonkorjuun viiniä juoden.

The Pithoigia tapahtui lähellä jumalan pyhäkköä, Dionysoksen kultin keskustaa kaupungissa, jossa sekä kansalaiset että orjat nauttivat juomia jumalalle ja joivat edellisen sadon viiniä. Toinen päivä, jalka, juhlittiin juomalla viiniä kaikkialla kaupungissa ja huipentui juomaotteluun. Lopulta festivaalin viimeinen päivä, Älykkäät , näki Dionysoksen pyhäkön avaamisen, jossa pyhiä seremonioita järjestettiin. Yksi näistä, hieros gamos , mukana basiliina – arkonin vaimo – solmimassa symbolisen avioliiton Dionysoksen kanssa.

Pyhä avioliitto

Pyhä avioliitto seremonia välillä basiliina ja jumala toimi hedelmällisyyden rituaalina. Lisäksi se oli dramatisointi Dionysoksen ja hänen kuolevaisen vaimonsa välisestä mytologisesta liitosta, Ariadne . Itse seremonia oli salainen, eikä sitä tapahtunut Dionysoksen kultin pyhäkössä, jossa suurin osa Anthesterian muista toiminnoista tapahtui. Sen sijaan se pidettiin vuonna Boukoleion. Tämä toimi arkonin toimistona, vieressä Prytaneion tai kaupungintalo Ateenan keskustassa. Samaan aikaan uskonnollinen kulkue saattoi jumalan hahmon luokseen Boukoleion . Kuvaus asetettiin laivan muotoiseen vaunuun. Tämä esitys myös esitti uudelleen kohtauksen Dionysoksen mytologiasta, tässä tapauksessa myytti Dionysoksesta ja merirosvoista .

3. Lenaia: Talvifestivaali

Metsäinen maisema, jossa bacchante soittaa symbaaleja ja nukkuva faun, Jean-Simon Berthelemy , 1783, Christie’sin kautta

Toinen Dionysoksen juhla Ateenan kalenterissa oli Lenaia, joka pidettiin talvikuussa tammikuussa. Kuten City Dionysia, se oli valtion tukema festivaali, ja siihen osallistui enimmäkseen Ateenan asukasväestö. Festivaali pidettiin Dionysoksen pyhäkön kultissa, sen alaosassa ateenalainen nyt . Kuten aiemmin mainitut kaksi Dionysoksen juhlaa, Lenaiaan sisältyi myös kulkue. Tämän suoritti Ateenan arkki tai arkonti basileus ja epimeletai tai virkamiehiä. Siinä oli muratilla koristeltu jumalankuva, jota seurasivat bacchants-ryhmät hurmioituneessa huvittelussa ja tanssissa. Tämä sekä mies- että naispuolisten osallistujien tanssi ja riemu oli tärkeä osa tätä festivaalia. Lisäksi säilyneet kuvaukset Kreikkalainen keramiikka , joka tunnetaan nimellä Lenaian-maljakko, sisältää näkyviä kuvia tanssivista bacchanteista.

Bacchus, Michelangelo Merisi da Caravaggio , 1598, Firenzen Uffizi-museon kautta

A parsa rituaali, uhrieläimen rituaalinen pilkkominen, tapahtui kulkueen päätyttyä. The parsa sillä on myös perustansa jumalan mytologiassa, kuten monissa muissa dionysialaisissa rituaaleissa. Pentheuksen tappava pilkkominen Euripideksen kiihkeiden bacchantien käsissä Marjat on esimerkki tästä rituaalista. Muiden Dionysoksen festivaalien tapaan Lenaiassa laulettiin myös hymnejä ja dityrammeja sekä esitettiin dramaattisia kilpailuja. Virkamiespaneeli saattoi arvioida monia suosittuja tragedioita ja komedioita. Tämä paneeli kruunaisi komedian ja tragedian parhaat näytelmäkirjailijat voittajille.

4. Maaseudun dionysia: vähemmän tunnettu Dionysoksen festivaali

Yksityiskohta alkaen Maenads, John Collier , 1886, Lontoon Southwark Art Collectionin kautta

Maaseudun Dionysia tai ta kat'agrous Dionysia oli sarja pienempiä Dionysoksen festivaaleja, joita vietettiin joulukuussa kaikkialla Attikassa. Nämä maaseudun dionysiat olivat paljon vanhempia ja tarjosivat mallin kaupunkidionysiaksi. Lisäksi City Dionysiasta tulisi ajan myötä suurempi ja monimutkaisempi kuin sen maaseutumainen vastine. Lisäksi maaseudun Dionysia kuului Dionysoksen kultin laajempaan festivaalikiertoon Ateenan ympärillä. Se tarjosi maaseudun asukkaille mahdollisuuden kokea, mitä festivaalin osallistujat nauttivat kaupungin dionysian aikana.

Latinalainen kirjailija Hyginus tallensi maaseudun dionysian perusmyytin Tarinoita. Hyginus raportoi, että Eleutheraissa Eleuther kieltäytyi hyväksymästä Dionysoksen palvontaa ja kulttia kaupunkiinsa. Toistona Dionysos ajoi tyttärensä hulluun. Vastauksena tyttäriensä hulluuntumiseen Eleuther antoi periksi ja perusti juhlan jumalan kunniaksi ja Dionysoksen palvonnan Eleutheraissa.

Kuten muutkin Dionysoksen festivaalit, maaseudun Dionysiassa suoritettiin monia dionysialaisia ​​rituaaleja, dramaattisia kilpailuja ja seremonioita. Tämän juhlan tunnistetuin rituaali oli fallinen kulkue, joka toteutettiin syksyllä kylvettyjen siementen hedelmällisyyden edistämiseksi.

Naisten rooli Dionysoksen festivaaleilla

Bacchuksen pappitar, John Collier, 1885-1889, Christie'sin kautta

Muinaisen Ateenan yhteiskunnallisessa kontekstissa naisia ​​kiellettiin yleensä osallistumasta julkiseen ja uskonnolliseen elämään. Suurin osa naisista saattoi mennä julkisuuteen vain miespuolisen perheenjäsenen välittömässä valvonnassa tai kyrios . Siitä huolimatta naiset olivat keskeisiä osallistujia Dionysoksen festivaaleilla. Esimerkiksi Dionysia sisälsi salaisia ​​rituaaleja, jotka suorittivat yksinomaan naiset.

Näiden festivaalien silmiinpistävä piirre oli myös naisten näkyvyys ja heidän tärkeä roolinsa rituaaleissa. Dionysian kaupungin kulkueessa, kanephoroi tai 'korinkannattajat' kantoisivat jumalalle tarjottavia koreja. Lisäksi Lenaiassa naiset osallistuivat kulkueeseen bacchanteina. Lopuksi Anthesteriassa arkonin vaimo ja neljätoista vanhempaa naista tai hengailla piti pyhän vihkimisseremonian.