Kun taide jakoi valtakunnan: Mikä oli ikonoklasmi Bysantissa?

Ikonoklasmi on Bysantin historian ajanjakso, joka on tavallisesti sijoitettu kronologisesti vuosien 730 ja 843 välille. Näiden 113 vuoden aikana, lyhyellä väliajalla vuosien 787 ja 815 välillä, ikonografia, yli 4 vuosisataa pitkä Itä-Rooman valtakunnan taiteellinen perinne, kärsi suuria menetyksiä. Tämä tarkoitti sitä, että keisarin asetuksella uskonnollisten kuvien tuottaminen ei ollut pelkästään kiellettyä, vaan jo olemassa olevia taideteoksia tuhottiin aktiivisesti. Tällä liikkeellä, joka juurtui Konstantinopolin poliittiseen ja uskonnolliseen eliittiin, oli pitkäaikainen vaikutus keskiaikaiseen maailmaan. Usein Bysantin taiteen pimeäksi aikakaudeksi kuvattu ikonoklasmi jätti kiistattoman jäljen Bysantin valtakunnan taiteen tulevaisuuteen, mutta myös keskiaikaiseen Eurooppaan yleensä.

Ikonoklasmi keisarillisena liikkeenä

Muotokuva Leo III:sta, lyöty vuosina 717-741, Dumbarton Oaksin kautta Washington DC:ssä

726-727, Valtava tulivuorenpurkaus iski Theran ja Therasian saarille Egeanmerellä. Bysantin keisari Leo III tulkitsi tämän luonnonkatastrofin jumalalliseksi vihaksi, joka voitiin tyynnyttää vain kieltämällä ikonien palvonta. Syntynyt Germanikeiassa, jossa ikonoklastiperinne monofysismi oli laajalle levinnyt, Leo III oli jo osoittanut aikomuksia jatkaa tätä tietä.

Siten Leo III käynnisti valtakuntansa aikana ikoniklassikkokauden virallisesti vuosien 727 ja 730 välillä annetuilla määräyksillä. Ikonografiaa kannattava patriarkka Germanos torjui täysin tällaisen Konstantinopolin kirkkoa vastaan ​​tehdyn rikkomuksen, joten hänet korvattiin ikonoklastilla Anastasios.

Vaikka Leo III sytytti ikonoklastisen kiihkon, se saavutti huippunsa hänen poikansa Konstantinus V:n hallituskaudella. Konstantinus otti tehtäväkseen kirjoittaa 13 teologista tutkielmaa ikonoklasmista. Kahdessa jäljellä olevassa tapauksessa hän hylkää mahdollisuuden edustaa Kristuksen jumalallista luontoa. Hän kutsui koolle ikonoklastisen neuvoston Hieriassa vuonna 754 ja julisti ikonit virallisesti epäjumaleiksi, määräsi niiden tuhoamisen ja iski kaikkiin ikonoduleihin (kuvan palvelijoihin). Constantine V määräsi syytteeseen uskonnolliset ja poliittiset vastustajat, jotka olivat pääasiassa apotteja ja munkkeja. Yhtä fanaattisina vakaumuksissaan kuin Konstantinus oli, Konstantinopolissa kokoontuivat ikonodit Stephen Nuoremman ympärille, jonka väkijoukko tappoi vuonna 765.

Ortodoksisuuden voitto

Ikoni ortodoksisuuden voiton kanssa, n. 1400 Lontoon British Museumin kautta

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Lyhyt tauko seurasi vuosien 787 ja 815 välillä, kiitos sarjan ortodoksisia keisareita, jotka eivät liittyneet ikonoklastiliikkeeseen, alkaen keisarinna Irenesta. Irene kutsui koolle ikonofiilisen neuvoston Nikeaan vuonna 787, joka julistettiin myöhemmin 7. ekumeeniseksi kirkolliskokoukseksi, mikä kumosi Hierian kirkolliskokouksen. Neuvoston ideat olivat pääasiassa peräisin Johannes Damaskoksen, aikaisemman ikonoklasmin vastustajan, kirjoituksista.

Vaikka Leo V palautti kirkkopolitiikan ikonoklasmiin vuonna 815, liikkeellä ei ollut samaa voimaa ja merkitystä kuin 800-luvulla. Samana vuonna Leo V kutsui koolle toisen ikonoklastineuvoston, kumosi 7. ekumeenisen neuvoston päätökset, tyrmäsi sen osallistujia ja julisti Hierian kirkolliskokouksen lailliseksi.

Siten ikonoklasmin toista aaltoa leimasivat Leo V:n, Mikael II:n ja Teofiloksen hallituskausi. Mikaelin panos ikonoklastiliikkeeseen oli ikoneista keskustelun kieltäminen, ja Theophilos uudisti niitä palvojien vainot. Keisari Teophilosin kuoltua vuonna 842 hänen vaimonsa Theodora ja uusi patriarkka Methodius kutsuivat koolle uuden kirkolliskokouksen Konstantinopolissa, mikä vahvisti ikonografiaa kannattavan 7. ekumeenisen neuvoston päätökset. Neuvoston lopussa koko kaupungin alueella järjestettiin suuri kulkue, joka juhli voittoa ikonoklastiharhaoppista.

Ikonoklasmin perusta

Louis Haghen Hagia Sofia -vedoksen sisustus, 1889 British Museumin kautta, Lontoo

Sen lisäksi, että Leo III tulkitsi luonnonkatastrofeja Jumalan vihan merkkeinä, ikonien tuhoamisen puolesta esitettiin useita teologisia ja filosofisia perusteita. Todellakin, tärkein tuli Vanhasta testamentista ja yksi Jumalan 10 käskystä:

Sinulla ei saa olla muita jumalia minun rinnallani. Älä tee itsellesi kuvaa, joka on ylhäällä taivaassa äläkä alhaalla maan päällä äläkä vesissä alhaalla. Älä palvo heitä äläkä palvele heitä.
(2Moos. 20:3-5)

Muut argumentit olivat muodossa Uusplatonistiset opetukset 3. vuosisadan filosofi Plotinos. Neoplatonisteille aineellinen maailma ei välttämättä ollut paha, vaan se oli vain kuva tai heijastus korkeammasta maailmasta. Heidän mielestään ihmisten pitäisi pyrkiä kohti näiden kuvien arkkityyppiä. Siinä mielessä ainoa asia, jota pitäisi palvoa, on itse arkkityyppi, ei sen kopio. Toinen lähde olisi voinut johtua Eusebiuksen Kesarealaisen kirjoituksista, 4. vuosisadalla eläneen historioitsija ja teologi, joka katsoi, että Kristuksen jumalallinen luonne on käsittämätön.

Vaikka Leo III:n ikonoklasmin syyt vaikuttavat ensisijaisesti uskonnollisilta, historioitsijat ovat väittäneet, että keisari halusi hillitä luostarien kasvavaa poliittista valtaa ja rikkautta kieltämällä ikonit. Toinen hypoteesi, vaikkakin vähemmän todennäköinen, väittää, että keisari pyrki integroimaan muslimi- ja juutalaisia, jotka katseli kristittyjä kuvia epäjumalina .

Ikonoklasmin taide

Mosaiikki Hagia Sofian lunettessa, jonka on kuvannut Bysantin instituutin henkilökunta, 1934-1940, Harvardin yliopiston Hollis-kuvakirjaston kautta

Kuvien luominen olennainen osa Bysantin taidetta pysähtynyt ikonoklasmin aikana. Millaista taidetta ikonien tuhoajat sitten tekivät?

Koska ikonoklasmi oli pääkaupungin politiikkaan sidottu liike, joka enimmäkseen hylättiin muissa valtakunnan osissa , muutama esimerkki on edelleen säilynyt.

Tärkeä esimerkki taiteesta Bysantin ikonimaailman aikana oli risti apsidissa Hagia Eirene , yksi Konstantinopolin tärkeimmistä kirkoista. Kirkko vaurioitui pahoin vuoden 740 maanjäristyksessä, ja sen luultavasti rakensi ikonoklastinen keisari Konstantinus V, jonka aikana risti lisättiin; ristin aihe oli yksi harvoista valtion sallimista symboleista tänä aikana.

Tavallisten ristien mosaiikkeja löytyy myös muista Konstantinopolin kirkoista, mukaan lukien Hagia Sofia . Hagia Sofian keisarillisen oven yläpuolella olevan lunettin vieressä on kaksi muuta ristillä varustettua lunettea. Epätavallisella tavalla näitä ristejä ei korvattu muilla mosaiikeilla eikä niitä tuhottu seuraavien vuosisatojen aikana.

Ikonien puolustuksessa

Saint John Damascene, Jacques Callot, 1636, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Vaikka ei yksin, Johannes Damaskuksesta oli yksi tuottavimmista ja tehokkaimmista ikonien kunnioittamisen puolustajista. Johannes ei vain vastustanut ikonoklasmia vaan myös islamilaista kuvien kieltoa. Hänen merkittävin työnsä on Kolme traktaattia jumalallisista kuvista . Näissä tutkielmissa, vedettyään rajan oikean ja väärän palvonnan välille, Johannes yrittää määritellä kuvien luonteen. Johanneksen mielestä kuvien pätevyys perustuu uskomukseen, että Kristus ja ihmiskunta itse ovat Jumalan kuvia, hengellisen ihanteen aineellisia ilmentymiä.

Konstantinopolin patriarkaatti kanonisoi Johannes Damaskoksen puolustaessaan kuvien käyttöä. Johannes rakensi koko teologian ikoneista, näki ne symbolina uusplatonistisessa mielessä ja liitti Kristuksen kuvan hänen inkarnaatioonsa.

Toinen innokas ikonien mestari oli Theodore the Studite, Theodore the Studite, Theodore the Studite Stoudiosin luostari Konstantinopolissa. Vuosina 787–815 hänen ikonejaan muistuttavat epigrammit asetettiin keisarillisen palatsin Chalke-portille. Theodore otti johtavan roolin ikonodulioppositiossa toisen ikonoklasmin aikana. Vaikka Theodore muutti joissain tapauksissa asemaansa ikonien suhteen, hän sävelsi poleemisen diskurssin, Kiistäminen , joka kumoaa uusien ikonoklastien väitteet.

Taide ikonoklasmin jälkeen

Mosaiikki Hagia Sofian apsisissa, valokuvannut Bysantin instituutin henkilökunta, 1934-1940, Harvardin yliopiston Hollis-kuvakirjaston kautta

Ikonoklastisen kiistan tärkeys ja sen välitön vaikutus taiteeseen voidaan nähdä yhdessä jäljellä olevista 800-luvun käsikirjoituksista: the Chludov Psalteri , tehty noin 800-luvun puolivälissä, juuri kun ortodoksisuus voitti ikonoklasmin. Osa Psalteri käsittelee kiistaa kuvien avulla. Yksi sivuista esittää ristiinnaulitsemista, kun roomalaiset sotilaat tarjoavat etikkaa sienellä Kristukselle. Se havainnollistaa psalmia 69: He antoivat minulle myös sappia ruoaksi ja janoonni he antoivat minulle etikkaa juotavaksi.

Etualalla on muotokuva Konstantinopolin viimeisestä ikonoklastipatriarkasta John Grammatikosista, joka seisoo Kristuksen ikonin edessä. Patriarkka Johannes, joka on karikaturoitu kaikilta puolilta hiuksilla, yrittää pyyhkiä pois Kristuksen kuvan samalla sauvalla ja sienellä, jota roomalainen sotilas käyttää ristiinnaulitsemisen kohtauksessa.

Ikonien kunnioituksen uudelleen perustaminen antoi mahdollisuuden a uusi kirkkojen koristeluohjelma perustuu uuteen kuvien teologiaan. Ensimmäinen Hagia Sofiaan esitelty kuva oli Neitsyt ja lapsi apsisissa noin vuonna 867. Kuvan mukana oli nyt osittain tuhoutunut kirjoitus: Huijarien tänne heittämät kuvat ovat jälleen pystyttäneet.

Ikonoklasmin pitkäkestoiset seuraukset

Kaarle Suuren kruunaja Rafael, 1515 Musei Varicanin kautta, Vatikaani

Ikonoklasmi ei jättänyt vain lommoa Bysantin taiteen historiaan. Laajemmat poliittiset seuraukset näkivät roomalaiskatolisen kirkon vieraantumista , joka hylkäsi ikonoklasmin opetukset. Tämä aloitti konfliktin paavin ja Bysantin keisarin sekä Konstantinopolin ikonoklastipatriarkkaiden välillä. Konstantinus V otti Rooman kirkon lainkäyttövallan Balkanilla ja antoi sen Konstantinopolin patriarkaatille. Tämän seurauksena Rooma menetti uskonnollisen hallinnan Balkanilla, paitsi sen länsirannikolla.

Toinen yhtä tärkeä seuraus oli paavin halukkuus etsiä poliittista liittoa ja suojaa lännen frankkiherroilta. Konstantinopoli menetti mahdollisuuden vaikuttaa roomalaisen kirkon politiikkaan, joka oli nyt frankien käsissä. Kaarle Suuri voitti lopulta Longboardit, mitä bysanttilaiset eivät pystyneet tekemään, ja turvasi paavin hyvän suosion.

Vaikka bysanttilaiset palasivat pian ikonien kunnioitukseen, Rooman uutta suhdetta frankeihin ei voitu katkaista. Niinpä Kaarle Suuri kruunattiin vuonna 800 Rooman keisariksi Pietarinkirkossa. Vahingoittamalla Rooman ja Konstantinopolin välistä suhdetta ikonoklasmi auttoi aloittamaan Länsi-Euroopan uuden aikakauden Karolingien valtakunnan vallan alla .