Suuri skisma: Kuinka kristilliset kirkot jakautuvat

Nikean kirkolliskokous, Pyhän Nikolauksen kirkko, Demre Turkki , 6. vuosisadalla jKr., Britannican kautta; kanssa Paavi Paavali VI, Giancarlo Giuliani , 1972, Catholicsun.org:n kautta

Ensimmäiset vakavat teologiset erimielisyydet, jotka suoraan aiheuttivat skismat kirkossa, tapahtuivat ensimmäisen jälkeen Ekumeeninen neuvosto Nikeasta vuonna 325 ja jälleen Konstantinopolin kirkolliskokouksessa vuonna 381.

Pappi Arius 'Kristuksen jumalallisen luonteen kieltäminen oli yksi syy, miksi Nikean kirkolliskokous kutsui koolle.' Hän ilmensi kreikkalaisen eliittikulttuurin henkeä, joka oli läsnä kaupungeissa, kuten Aleksandria , ja hän joutui erilaisten dualististen ja gnostisten koulukuntien vaikutuksen alle. Tämä johti siihen, että hän hylkäsi pyhän kolminaisuuden ja ymmärsi, että josKristusoli Isän luomus, silloin oli aika, jolloin häntä ei ollut olemassa, eikä hän siksi ollut samaa olemusta. Tällä asenteella hän kielsi kristinuskon ytimen, minkä vuoksi kirkko julisti hänet harhaoppiseksi.

Nämä varhaiset erimielisyydet olivat merkki tulevista asioista. Säännölliset teologiset kiistat kirkossa edistäisivät suurta hajoamista ortodoksisen kristinuskon ja katolisen uskon välillä, niin sanotussa suuressa skismassa vuonna 1054.

Ennen suurta skismaa: kirkko keskiajalla

Bysantin valtakunnan kartta , Britannican kautta

Kristillinen kirkko kasvoi voimakkaaksi organisaatioksi sen jälkeen, kun Rooman valtakunta tunnusti ja vahvisti sitä ennenBarbaarien kukistaminen lännessä. Lahjat ja testamenttilahjat lisäsivät kirkon omaisuutta, jolla oli samanlainen organisaatio kuin itse Rooman valtakunnassa. Seurakunnat olivat pienimpiä kirkkoyksiköitä, ja niiden johdossa oli pappi. Laajempia alueita kutsuttiin piispaiksi ja niitä hallitsi piispa.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Keskiajalla kirkko jatkoi hyväntekeväisyyttä ja perusti ja tuki usein orpoja, vanhuksia, sairaita ja sairaita hoitavia laitoksia. Tänä aikana oli ns. viisipäinen kirkko, eli kirkko, joka koostui viidestä patriarkaatista. Lännessä oli Rooma ja idässä Konstantinopoli, Aleksandria, Antiokia ja Jerusalem. Roomalainen ylipappi kutsui itseään paaviksi, joka tulee kreikan sanasta perunat , tarkoittaa isää.

Ennen kuin suuri skisma tapahtui, kristinusko vahvistui lännessä, mikä heijastui piispojen vallan huomattavana lisääntymisenä. He ottivat monin tavoin entistä enemmän haltuunsa entisten paikallisten kuvernöörien valtaa. Itse asiassa piispoilla oli keinot ja he pystyivät suorittamaan tehtäviä, jotka aiemmin kuuluivat paikallisten roomalaisten suurmiesten lainkäyttövaltaan.

Ekumeeniset neuvostot ja ortodoksinen kristinusko

Nikean kirkolliskokous, Pyhän Nikolauksen kirkko, Demre Turkki 6. vuosisadalla eaa., Britannican kautta

Kristillistä dogmaa ei annettu ja määritelty, se on muotoiltu teologien keskustelujen kautta. Joskus papistojen välillä oli suuria ja rajuja ristiriitoja, minkä todistavat opetukset, jotka kirkko julisti harhaoppeiksi.

Korkein keskustelu käytiin ekumeenisissa neuvostoissa. Nämä olivat piispojen tai heidän edustajiensa kokoontumisia koko kristillisestä maailmasta. Päätöksiä tehtiin uskoon, opetukseen, järjestykseen, jumalanpalvelukseen ja kuriin liittyen. Heidän katsotaan olevan kirkon opetusten loukkaamaton auktoriteetti, ja he olivat ainoa kirkon lainsäädännön, järjestyksen ja rakenteen elin. Näin ollen neuvostojen päätökset olivat pakollisia koko kirkolle kautta historian.

Ortodoksinen kristinusko tunnustaa vain seitsemän ensimmäistä ekumeenista kirkolliskokousta, jotka pidettiin 4.-8. vuosisadalla, eikä enempää. Seitsemän ensimmäisen lisäksi roomalaiskatolinen kirkko tunnustaa yleismaailmallisiksi neljätoista kirkolliskokoustaan, jotka pidettiin 800-1900-luvulla. Ortodoksinen kristinusko ei tunnusta näitä myöhempiä neuvostoja, jotka pidettiin suuren skisman jälkeen, yleismaailmallisiksi.

Luostaruus kirkossa

Pyhän Antoniuksen kiusaus , Osservanza-triptyykin mestari 1400-luvulla Yalen yliopiston taidegalleriassa

Ennen suurta skismaa kirkko jakautui sisäisesti muilla tavoin. Kristityt uskovat, jotka puolustivat köyhempää kirkkoa, vetäytyivät autiomaahan, jossa he viettivät kovan elämän eroon erilaisista kiusauksista. Heidän joukostaan ​​syntyi munkkeja, jotka yhdistyivät luostariyhteisöihin ja asuivat luostareissa. Luostaruus oli reaktio kristinuskon utilitarismiin. Innokkaimmat kristityt alkoivatkatkaista ulkoiset siteetmaailman kanssa, mikä johti jakautumiseen ja luostaruuden syntymiseen.

Luostariliike alkoi Egyptissä 400-luvulla ja sen perustajat olivat koptit. Heidän joukossaan oli pyhiä, kuten Antonius Suuri, Paavali Thebasta ja Tuoksun perusteella . Egyptistä luostaruus levisi nopeasti Palestiinaan, Syyriaan, Mesopotamiaan, Vähä-Aasiaan ja edelleen Italiaan. Luostaruus ei alkanut kirkon instituutiona, vaan se oli spontaani ja satunnainen ilmiö.

Kirkolliset ja maalliset viranomaiset pitivät luostareita alun perin virallisten instituutioiden ulkopuolella toimivana ilmiönä ja kirkon papiston ja luostariyhteisöjen välillä vallitsi jännitteitä. Ajan myötä kirkko hyväksyi luostarikunnan syntymisen ja alkoi rakentaa luostareita, mutta myös eräät munkit jättivät luostariyhteisöt, koska he olivat edelleen tietyssä mielessä yhteydessä maailmaan.

Suuret kiistat kahden kirkon välillä

Neitsyt Marian taivaaseenastuminen , kirjoittanut Peter Paul Rubens 1620-luvun puolivälissä National Gallery of Art, Washingtonin kautta

Paavinvaltaa vahvistivat yhä enemmän uudistukset, jotka korostivat kirkon universalistisia pyrkimyksiä. Kuitenkinbysanttilaisetidässä vaativat oman etupiirinsä loukkaamattomuutta ja osoittivat joitakin poikkeamia läntisestä kirkosta.

Toisin kuin läntinen kirkko, itäinen kirkko oli kehittynyt toimimaan vankan keisarillisen, maallisen auktoriteetin alaisuudessa. Ehkä tällä perusteella erot idän ja lännen välillä kasvoivat. Molemmat kirkot pitivät itseään yleismaailmallisina – nykyään käytetyt nimikkeet roomalaiskatolinen kirkko ja kreikkalainen ortodoksinen kirkko ovat moderneja termejä.

Silti molemmilla kirkoilla on melkein samat uskomukset. Tunnetuimmat erot niiden välillä koskevat pyhää kolminaisuutta: Isä, Poika ja Pyhä Henki. Itäinen kirkko katsoo, että Pyhä Henki lähtee vain Isästä, kun taas länsikirkko väittää, että se lähtee Isästä ja Pojasta. Itäinen kirkko ei myöskään tunnusta kiirastulea siirtymätilana taivaan ja helvetin välillä.

Nykyään itäinen kirkko, toisin kuin länsikirkko, sallii avioeron aviorikoksen perusteella ja sallii naimisissa olevien miesten ryhtyä papeiksi. Kirkot ovat myös eri mieltä paavin erehtymättömyydestä, tahrattomasta sikiämisestä ja Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenasosta.

Ylivallan kysymys

Bysantin keisari Konstantinus IX Monomachus Hagia Sofiasta, Istanbulista 1100-luvulla Britannican kautta

Kirkon hajoaminen tai suuri skisma ei ollut täysin seurausta joistakin suurista uskonnollisista eroista, vaan pikemminkin kilpailusta, kiistasta ja snobista. Vuosien ajan Rooman paavit ja Konstantinopolin patriarkat riitelivät itäslaavien kasteesta sekä kirkollisesta toimivallasta Dalmatian ja Etelä-Italiassa. Lisäksi Bysantin valtakunta hylkäsi paavin korkeimman aseman kirkossa, koska Rooma oli silloin heidän silmissään suuri kylä, maakuntakaupunki ilman valtakuntaa ja ala-aluetta. Konstantinopoli toisaalta oli vaurauden ja vallan kotipaikka ja siksi siitä tuli kirkollinen pääkaupunki.

Länsimaisten teologien keskuudessa 1000-luvulla suosittu propaganda oli, että Konstantinopolin patriarkka oli 10. vuosisadalle asti Rooman kanonisen lainkäyttövallan alainen. Tämän vahvisti se tosiasia, että hänen valtaistuimensa aikana hänet lähetettiin a viitta Roomasta, kuten mikä tahansa muu piispa. Tämä tosiasia heidän väitteidensä mukaan vahvisti Rooman ensisijaisuuden Konstantinopoliin nähden. Lopullinen suuri skisma oli seurausta molemminpuolisista syytöksistä puuttumisesta toistensa asioihin ja vaikutusalueisiin, mikä saattoi johtua suvaitsemattomista kirkon sisällä olevista ihmisistä, jotka eivät onnistuneet käymään rakentavia keskusteluja.

Skisma sopimuksen sijaan

Suuren skisman kartta , Britannican kautta

Konstantinopolissa 16. heinäkuuta 1054 käytiin neuvotteluja kahden patriarkaatin välillä, joilla oli surullisen loppu. Rooman valtuuskunta, jota johti Kardinaali Humbert , oli jo ollut Konstantinopolissa huhtikuusta lähtien. Paavi Leo IX Normanit pidättivät itseään Beneventon linnassa helmikuusta 1053 lähtien. He olivat vangiksineet hänet paavin itsensä johtaman taistelun jälkeen.

Konstantinopolin patriarkka oli Mikael Cerularius, pätevä henkilö, jolla oli kokemusta sekä kirkon että valtion palveluksesta. Kardinaalin ja hänen seurueensa pitkä oleskelu Konstantinopolissa joutui keisarin suojelukseen, samalla kun he kävivät kiihkeitä teologisia keskusteluja. 16. päivänä iltarukouksessa upeassa kirkossaHagia SofiaKonstantinopolissa paavi Leo IX:n edustajat laskivat alttarille paavin bullan ja erottivat patriarkka Cerulariuksen. Kun bysanttilaiset kieltäytyivät ottamasta härkää, yksi Hagia Sofian diakoneista heitti sen ulos kirkosta. Tämä suuri skisma oli yhdistyneen kristillisen kirkon loppu.

Suuren skisman seuraukset

Paavi Paavali VI, Giancarlo Giuliani , 1972, Catholicsun.org:n kautta

Paavin edustajat lähtivät Konstantinopolista 17. heinäkuuta, ja heinäkuun 19. päivänä patriarkka ilmaisi halunsa tavata heidät. Siksi he palasivat, vaikka he eivät menneet kokoukseen. Sen jälkeen lähettiläät lopulta lähtivät Bysantin pääkaupungista. Myös herttua Argyros, Etelä-Italian komentaja, joka osoitti avoimesti solidaarisuutta latinalaisten rituaalien käyttöönotolle alueella, karkotettiin myös Konstantinopolista.

Heinäkuun 20. päivänä patriarkka Mikael piti konsiilin Konstantinopolissa, johon osallistui kaksitoista metropoliaa ja kaksi arkkipiispaa. Paavin perinnön bulla, jolla anatema lausutaan, käännettiin kreikaksi. Se tuomittiin neuvostossa, ja viisi päivää myöhemmin se poltettiin kaupungissa.

Suurta skismaa tai idän ja lännen välistä skismaa ei ole koskaan voitettu tai tasoitettu. Vaikka keskinäisten anteemien muodollinen poistaminen suoritettiin vuonna 1965 Konstantinopolin patriarkka Athenagoras ja paavi Paavali VI ei saavuttanut yhtenäisyyttä ortodoksisen kristinuskon ja katolisuuden välillä.