Kohtalot kreikkalaisessa mytologiassa: langan varassa riippuva

Kreikkalaisessa mytologiassa kohtalot olivat jumalallisia olentoja, jotka personoivat ihmiskunnan syntymän, elämän ja kuoleman. Muinaisten kreikkalaisten mukaan ihmisten toiminta oli ennalta määrätty.

Ihmisillä oli edelleen vapaa tahto, mutta kohtalot tiesivät jokaisen ihmisen lopulliset valinnat ja teot. Tuonpuoleisessa elämässä ihmistä ei arvioita sen perusteella, mitä tekoja hän oli tehnyt, vaan sen perusteella, miten hän oli reagoinut elämän haasteisiin ja selvinnyt niistä. Kreikkalaisen mytologian kolme kohtaloa olivat Clotho, Lachesis ja Atropos, ja jokaisella oli erilainen rooli ihmiskunnan kohtalon kutomisessa.

Ensimmäinen kohtaloista: Clotho

Kolme kohtaloa , kirjoittanut Felice Giani , 1810-1820, Chicagon taideinstituutin kautta

Muinaisessa kreikassa kohtaloita kutsuttiin Moirai . Tämä tarkoittaa jaettua osaa tai osuutta. Ajatuksena oli, että kohtalot jakavat ihmiskunnalle varatut osuudet elämästä. Kolmella Kohtalolla oli kullakin eri rooli kohtalon tai osien jakamisessa.

Ensinnäkin siellä oli Clotho, Spinner. Kun ihminen oli kohdussa, Clothon velvollisuus oli kutoa heidän elämänsä langat. Kreikkalainen myytti käyttää usein tekstiilimetaforeja välittääkseen aineettoman kohtalon. Metafora esiintyy usein sekä kuvauksissa että taiteessa lankojen kutomisena kutomakoneessa tai joissain tapauksissa kuitujen kehruuna langaksi.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Jokainen lanka edusti yhden sielun elämää. Tämä lanka seuraisi ihmisen elämän polkua, mukaan lukien hänen tulevia valintojaan ja tekojaan sekä mahdollisia seurauksia. Clotho alkoi pyörittää lankaa ihmisen ollessa kohdussa, joten häneen viitataan usein raskauksien tai ihmisen syntymän aikana.

Hänen on katsottava kohtaamaan kaikki tapahtumat, joihin hänen oma kohtalonsa ja ankara Klothes (Clotho) kiertyi hänen kohtalonsa lankaan, kun hän tuli maailmaan ja hänen äitinsä synnytti hänet.
( Homer, Odysseia 7 193)

Ihmiskunnan valinnat eivät olleet ehdottomia. Sen sijaan valinnanvapaus oli, ja ihmisen kohtalo riippui ehdollisista valinnoista. Kohtalot ottaisivat kaikki päätökset ja tulokset huomioon, kun he kutosivat lankaa.

Toinen kohtalo: Lachesis

Kohtalot kokoontuvat tähdissä , kirjoittanut Elihu Vedder , 1887, Chicagon taideinstituutin kautta

Lachesis oli toinen Moirai, tai kohtaloita, ja hänen tehtävänsä oli mitata ihmisen elämän lankaa. Hänen nimensä on käännettynä Allotteriksi, mikä sopii hänen rooliinsa sellaisena, joka jakaa osan kuolevaisesta elämästä jokaiselle sielulle. Lachesis määrittäisi, kuinka kauan ihminen elää ja kuinka monta koettelua hän kohtaa elämässään. Langan sisällä oli jokaisen sielun kohtalo.

Tämä on Lachesisin, Ananken (välttämättömyyden) neitotytär, sanat, sielut, jotka elävät päivän, nyt on alkanut toinen kuolevaisten sukupolven sykli, jossa syntymä on kuoleman majakka.
( Ruokalaji , Tasavalta 617c)

Kolmas kohtalo: Atropos

Kolme kohtaloa , kirjoittanut Paul Thumann, Wikimedia Commonsin kautta

Kolmas sisar oli Atropos, jonka nimi on käännettynä kääntämätön tai hän, jota ei voi kääntää. Hänen nimensä viittaa hänen horjumattomaan asemaansa kohtaloiden itsepäisinä. Atropos oli se, joka katkaisi kohtalon langan, ja katkaisupisteessä kuolevainen elämä päättyisi. Siten Atropos muistuttaa ihmisen kuolemaa. Leikkauksen jälkeen sielu lähetettäisiin Alamaailma tuomiota varten, jonka jälkeen se lähetetään osoitteeseen Elysium , Fields of Punishment tai Fields of Asphodel.

Tulee sokea raivo kauhistuneilla saksilla, / ja halkaisee ohuen kehrätyn elämän.
(John Milton, Lycida , 1. 75)

Atropoksen rooli oli elintärkeä, hän valitsi, miten jokainen kuolee. Hän päätti heidän kuolemansa olosuhteista – oliko se jaloa vai piittaamatonta, oli hänestä kiinni. Kohtalot kuvattiin usein vanhoina naisina ja joskus nuorina jumalattareina, joten se riippuu suuresti taiteellisista mieltymyksistä. Monissa esityksissä näkyy Atropos vanhana naisena - sellaisena kuin hän valitsi ihmisten kuoleman - ja Clothon nuorena naisena - koska hän oli usein läsnä, kun naiset synnyttivät.

Niiden ulkonäkö ei ehkä ole ollut ehdoton, mutta yksi johdonmukaisuus niiden kuvauksessa on kangaspuun tai langan kanssa. Lanka on aina keskeinen ominaisuus kohtaloiden tunnistamisessa. He luovat usein kuvakudoksia, jotka kuvaavat ihmisen elämää.

Moirai-sukulinja

Kohtalo , kirjoittanut Henry Siddons Mowbray , 1896, Bostonin taidemuseon kautta

Platonissa Tasavalta , Moirai ehdotetaan olevan Ananken tytär. Ananke oli väistämättömyyden tai välttämättömyyden alkujumala. Hän välitti osan tästä roolista lapsilleen, kohtaloille, koska he alkoivat symboloida sekä syntymän, elämän ja kuoleman välttämättömyyttä, mutta myös kohtalon väistämättömyyttä ja tapahtumia, joiden on määrä tapahtua ihmisen elämässä.

Vaihtoehtoisesti Fatesin ehdotetaan olevan yön jumalattaren Nyxin tyttäriä. Sisään Hesiodoksen Teogonia, hän kirjoittaa: Myös Yö [Nyx] kantoivat kohtaloita ja armottomia kostavia kohtaloita, jotka antavat ihmisille syntyessään sekä pahaa että hyvää, ja he ajavat ihmisten ja jumalien rikkomuksia... kunnes he rankaisevat syntistä kovalla rangaistuksella. (rivit 221–225)

Tämä on hieman synkempi tulkinta, sillä Kohtalot Yön tyttäreinä ehdottavat synkkää ja pessimististä näkemystä sielun kiertokulkuun kreikkalaisessa myytissä. Ananken tyttärenä Kohtalot eivät kuitenkaan ole negatiivisia tai positiivisia, ne ovat objektiivisia siinä mielessä, että nämä asiat vain tapahtuvat.

Kolmas ehdotus on, että kohtalot ovat Themiksen tyttäriä oikeuden jumalatar ja jumalallinen järjestys. Kohtalot ovat siis jumalallisen elämänjärjestyksen jatkoa – ilman niitä sielujen kiertokulku olisi kaaoksessa. Tämä viittaa kreikkalaisten käsitykseen luonnollisen järjestyksen tai tasapainon tärkeydestä. Elämä ja kuolema vastustivat kaaoksen tuhoisaa luonnetta.

Kohtalo, osa ja jako

Kohtalot , kirjoittanut Alfred Peter Joseph Agache 1800-luvulla Dickenson Collegen kautta

Kohtalot, tai Moirai, ja niiden kirjaimellinen käännös allottereina, liittyy läheisesti antiikin kreikan sanaan: ryhmittäjät , tarkoittaa osaa tai erää ja maurit kohtalo tai tuho. Näitä termejä käytetään yleisesti kohtaloiden rinnalla, koska niiden katsottiin antavan arpaa ja osoittavan tuomiota tai kohtaloa, usein synkän kuoleman konnotaatioin. Näitä termejä muinaisessa kreikassa käytetään kuitenkin myös yleisissä päivittäisissä toimissa, kuten a ryhmittäjät tai ruoka-annos jokaiselle osallistuvalle ruokailijalle.

Antiikin kreikkalainen ajattelu oli usein huolissaan ihmiskunnalle annetuista osuuksista ja siitä, kuinka kukin henkilö saisi osuutensa; olipa kyse sellaisista yhteisistä piirteistä kuin ruoka, maa tai aarre, tai abstraktit, kuten kunnia tai kuolema. Ottaaksesi jonkun osuuden tai erän, ottaisit hänen oikean osuutensa kohtalon määräämänä.

Kohtalot: Akilleuksen valinta

Nestor palautti Briseisin Akhilleukselle, Kirjailija: Peter Paul Rubens , 1630-35, Prado-museon kautta

Kun kyseessä on Akhilleus, kreikkalainen sankari, joka taisteli vuonna Troijan sota , hänelle määrättiin hänen osuutensa eli moira (osuus kokonaisuudesta) sen jälkeen, kun kreikkalaiset olivat ryöstäneet kaupungin. Hänen saamansa osa oli nainen nimeltä Briseis . Naiset nähtiin Homeroksen yhteiskunnassa omaisuutena ja palkintoina, aivan kuten karja ja huonekalut. Kreikkalaisten kuningas Agamemnon vaati kuitenkin Briseisin luovuttamista itselleen ahneudesta. Kun Briseis otettiin kiinni, Akhilleus loukkaantui äärimmäisen. Briseisin ottaminen merkitsi kohtalon määräämän osuuden ottamista Akhilleukselle. Tämä oli suuri loukkaus sekä hänen kunniaansa että hänen identiteettiään kohtaan jaetun osan kanssa. Tämän seurauksena Akhilleus kieltäytyi taistelemasta kuninkaan puolesta, ja seurauksena oli, että kreikkalaiset epäonnistuivat valtavasti troijalaisia ​​vastaan, vaikka troijalaiset olivatkin niitä, jotka epäonnistuivat.

Akilleuksen kohtalo oli myös kaksi polkua elämässään: jos hän taistelee Troijassa, hän ei koskaan palaisi kotiin, mutta hänellä olisi mainetta ja kunniaa ikuisesti. Toisaalta, jos Akhilleus palaisi kotiin eikä taistele Troijassa, hän eläisi pitkän elämän perheensä kanssa, mutta hänet unohdetaan aikanaan.

Kohtalot: Meleager ja Althaea

Althaea, Kirjailija: Henry Price Bone , 1821-1822, Chicagon taideinstituutin kautta

Meleagerin myytissä kohtaloilla on merkittävä rooli. Meleager oli antiikin Kreikan nuori prinssi Arcadia . Kun hän syntyi, kohtalot seisoivat vauvan vieressä, joka lepäsi sängyssään tulen ääressä, ja he keskustelivat hänen tulevaisuudestaan. (Joissakin perinteissä kohtalot ilmestyivät kolme päivää lapsen syntymän jälkeen kehräämään kohtalon lankaa).

Kohtalot näyttivät olevan ristiriidassa. Kaksi sisarta Lachesis ja Clotho olivat sitä mieltä, että lapsella pitäisi olla loistava tulevaisuus ja paljon mainetta seurata häntä tuonpuoleiseen. Atropos kuitenkin osoitti tulessa palavaa puuta ja väitti, että lapsi menehtyisi heti, kun koko tukki muuttuu tuhkaksi.

Meleagerin äiti, nimeltä Althaea, kuunteli ovella ja kuuli kohtaloiden keskustelun. Hän ryntäsi sisään ja otti tukin sammuttaen liekin nopeasti. Hän piilotti puun siitä hetkestä lähtien turvalliseen paikkaan.

Meleagerista kasvoi lupaava prinssi, joka taisteli monia hirviöitä vastaan ​​ja auttoi valtakuntaansa menestymään. Yksi hänen tunnetuimmista taisteluistaan ​​oli rinnalla Atalanta , metsästäjä. Meleager ja Atalanta onnistuivat yhdessä tappamaan kalydonialaisen villisian, joka oli terrorisoinut kaupunkia vuosia.

Lopulta Meleager joutui riitaan setänsä kanssa. He taistelivat kuolemaan asti, ja molemmat sedät tapettiin. Meleagerin äiti Althaea heitti kostonhimoisesti lumotun puun tuleen vihassa ja surussa veljiensä kuoleman johdosta. Sitten Meleager menehtyi, mutta hän oli täyttänyt kaikkien kolmen Moirain ennustukset.

Kohtalot ja Alcestis

Hercules tuo Alcestiksen takaisin aviomiehelleen Admetukselle , kirjoittanut Louis Desplaces , 1715, Met-museon kautta

Kohtaloja ei usein haastettu. Mutta koska ihmiset saattoivat käyttää vapaata tahtoa elämässään, ihmiselämä saattoi kulkea monia eri polkuja. Koska kohtalot kutoivat kohtaloita sattumien ja olosuhteiden perusteella, jokainen polku johtaisi erilaisiin seurauksiin.

Tämä käy selkeimmin kuningatar Alcestiksen myytissä. Alcestis oli naimisissa kuningas Admetuksen kanssa, mutta valitettavasti hän myrkytti eräänä päivänä käärmeet. Niinpä hänen kohtalonsa oli kuolla Moirai-suunnitelman mukaan. Auringonjumala Apollo, joka suosi Admetusta, onnistui kuitenkin huijaamaan kohtalot myöntämään toisen polun, jota Admetuksen elämä voisi seurata. Kohtalot lupasivat, että jos Admetus löytäisi jonkun, joka kuolee mielellään hänen tilalleen, hän voisi elää.

Admetus sai nopeasti selville, keitä hänen todelliset ystävänsä olivat, ja monet kieltäytyivät kuolemasta hänen puolestaan, mukaan lukien hänen omat vanhempansa. Alcestis, Admetuksen kysymättä, tarjoutui hänen tilalleen. Onneksi Herkules, vahvakätinen kreikkalainen sankari, kulki Admetuksen valtakunnan läpi, ja kiitos Admetuksen ystävällisestä vieraanvaraisuudesta taisteli kuolemaa vastaan, kun hän tuli viemään Alkestisin sielun alamaailmaan. Kuolema ( Thanatos ) voitti Hercules, joten Admetus ja Alcestis saattoivat molemmat elää. Myytti ilmaisee kohtalon muuttuvuutta, mutta myös sen muuttamisen vaikeutta. Jokaisella sielulla ei ole a Hercules taistelemaan kuolemaa vastaan.

Kohtalot: Joustava?

Cupid ja kohtalot , kirjoittanut Maria Cosway , 1780-1838 British Museumin kautta

Myytissä Orpheus ja Eurydike , nämä kaksi rakastajaa eivät olleet niin onnekkaita pettäessään kuolemaa tai heille määrättyä kohtaloa. Köyhä Eurydice kuoli hääyönä, ja hänen sulhanen Orpheus oli järkyttynyt. Hän uskalsi alamaailman läpi ja rukoili Hadesta ja Persephone palauttaakseen sielunsa elävien maahan. Alamaailman jumalat olivat myötätuntoisia, joten he suostuivat. Oli kuitenkin yksi ehto: Orpheus ei saa katsoa takaisin Eurydikeen ennen kuin hän oli lähtenyt alamaailmasta.

Orpheus hyväksyi ehdot, mutta juuri ennen poistumistaan ​​alamaailmasta hän katsoi taaksepäin peläten, ettei Eurydice ollut selvinnyt alamaailman vaaroista. Katse oli lopullinen, ja Eurydiken sielun täytyi jäädä tuonpuoleiseen, aivan kuten kohtalot alun perin suunnittelivat.

Se häpeää minua [sanoo jumala Hades] ! Kuinka Tartarus avasi tien [Orpheus] ; omin silmin näin Eumenidit [Erinyes, Furies] vuodattanut kyyneleitä noiden vakuuttavien kantojen ja Sistersin takia [Kohtalot] toistaa heille osoitetun tehtävän [tuo Eurydice takaisin alamaailmaan]. (Tila , Thebaid 8. 58 )

Kohtalot , kirjoittanut John Doyle , 1857, British Museumin kautta

Kohtalot voivat myös palauttaa elämän ja viedä sen pois. Pelopsin myytissä hänen oma isänsä murhasi Pelopsin. Hänen isänsä yritti sitten ruokkia poikansa palat jumalille naamioituna keitetyksi ateriaksi. Järkytyksessä jumalat vaativat, että isä heitetään alamaailmaan kidutettavaksi ikuisesti. Kohtalot palauttivat elämän nuorelle Pelopsille, ja hän eli hyvin pitkän ja kuuluisan linjan esi-isä: Atreuksen talo.

Päästätkö pakoon kaikkea katkeruutta, jota jaetun Moiran seppelekara on kehränyt kohtalosi puolesta - jos Moirai-langat koskaan tottelevat!
(Nonnus, Dionysia 2,675)