Keisari Julianuksen levoton hallituskausi: Viimeinen pakanallinen keisari

Kolikko, jossa on keisari Julianus ja hänen tunnuspartansa, 355-63 jKr. yksityiskohdat Garofalon Pagan Sacrifice -kirjasta, 1526

Virallisen linjan mukaan vuonna 312 jKr Rooman keisari Konstantinus näki näyn kristinuskon rististä Milviuksen sillan taistelu . Hän ilmeisesti näki sanat Tässä merkissä valloittaa. Tarina siirtyi legendaksi ja Rooman monarkiasta tuli kristitty .

Konstantinus I:stä lähtien kaikki Rooman keisarit olivat kuuluneet kirkkoon, ja Konstantinuksen vaikuttava hallinto vahvisti tämän tosiasian. Yksi nousujohteinen, keisari Julianus, joka tunnettiin historiassa Julianus luopiona, kapinoi uutta uskontoa vastaan.

Keisari Julianuksen nuoruus

Solidus, joka kuvaa Konstantinus Suurta , 336-37 jKr. Lontoon British Museumin kautta

Nuori Julian varttui vaikeassa ympäristössä, joka luultavasti koetteli hänen hermojaan pienestä pitäen. Niin paljon, että hänen varhaista elämäänsä käytetään joskus selittämiseen hänen vihansa kristinuskoa kohtaan .

Julianus oli osa Konstantinus Suurea suku . Vaikka monet ihmiset ihailevat Konstantinusta hänen vaikuttavasta keisarihallituksestaan, hänen pojat olivat melko epämiellyttäviä .

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Perheen sisäiset taistelut valtaistuimesta Konstantinuksen kuoleman jälkeen olivat verisiä. Julianin koko perhe joutui sisätaistelun uhreiksi, ja Julianin isä ja velipuoli murhattiin samalla.

Julian itse kasvoi eräänlaisena vankina tässä vainoharhaisessa ympäristössä. Häntä pidettiin suuren osan nuoruudestaan lukittu pois maailmasta Kappadokiassa , hänen opettajansa, kristityn piispan, valvovan silmän alla. Julianuksen lähin ystävä oli filosofi ja kotiorja Mardonius. Hän toimi Julianin eräänlaisena isähahmona synnytyksen aikana ja vaikutti todennäköisesti Julianin kääntämisessä kohti klassista oppimista.

Vaikka Julianus osallistui aktiivisesti kirkossa nuoruudessaan, hän matkusti heti kun pystyi Kreikkaan oppimaan filosofia . Hän vietti kehitysvuotensa intensiivisesti opiskellessaan ja ollessaan Kreikassa hän salaa kirjeenvaihdossa yhden päivän johtavista pakanaintellektuelleista, miehen nimeltä Libanius .

Ascension to Rooman keisari: Julianus Luopio

Kolikko, jossa on keisari Julianus ja hänen tunnuspartansa , 355-63 jKr. Lontoon British Museumin kautta

Vaikka Julian oli eräänlainen poliittinen vanki, hänet nimitettäisiin lopulta korkeaan virkaan. Rooman keisari Constantius , hänen serkkunsa, tarvitsi nuoremman kollegan käsittelemään suuren imperiumin aiheuttamia valtavia hallinnollisia ongelmia.

Constantiukselta oli tässä vaiheessa loppumassa perheenjäsenet, joten hän valitsi kollegakseen Julianin veljen Galluksen, sitten Julianin itsensä. Kun Gallus kuoli pian nimityksensä jälkeen, Julian ilmaantui kiusallisesti Milanoon vuonna 355 ottamaan aseman.Constantius näyttää olleen autuaan tietämätön siitä, että Julian a.) vihasi häntä perheensä murhasta ja b.) oli omaksunut pakanallisia uskomuksia ollessaan Kreikassa.

Keisari Julianus oli varhaisina Caesar-vuosinaan Galliassa ja sai siellä suurta kunnioitusta esityksestään. Hän valtasi takaisin menetetyt roomalaiset maat voittosarjassa, joka oli merkittävä miehelle, jolla ei ollut sotilaallista kokemusta.

Kapinan seurauksena käskyä lähettää gallialaiset joukot itään, läntinen legioona pakotti Julianuksen ottamaan keisarillisen diademin tullakseen todelliseksi Rooman keisariksi. Augustus . Emme koskaan tiedä, olisiko tämä petollinen teko ollut Julianin loppu Constantius kuoli melkein välittömästi . Julianus oli nyt ainoa keisari.

Johtettuaan Constantiuksen kristillisiä hautajaisia ​​keisari Julianus paljasti heti todellisen uskonsa yleisölle järkyttäen hänen kristittyjä aikalaisiaan.

Temppelin jälleenrakentaminen, kristinuskon horjuttaminen

Jeesuksen esittely temppelissä Kirjailija: James Tissot , 1886-94, Brooklyn Museumin kautta

Noustuaan valtaistuimelle keisari Julianus päätti peruuttaa Konstantinuksen perheen työn ja palauttaa Rooman pakanalliseen uskontoon. Mutta miten parhaiten heikentää nyt erittäin suosittu kristillinen usko ?

Julian ymmärsi sen marttyyreja olivat keskeisiä kristinuskossa. Monet varhaiskristilliset sankarit oli tapettu uskonsa vuoksi, mikä oli vahvistanut ihmisten omistautumista kirkkoon. Julianin täytyisi voittaa heidän uskontonsa ovelemmilla menetelmillä.Sen sijaan hän aloitti älyllisen sodan kristinuskoa vastaan ​​toivoen suostuttelun onnistuvan siellä, missä rangaistustoimenpiteet olivat epäonnistuneet.

Julianus varmisti, että kilpailevat kristinuskon lahkot saivat harjoittaa uskoaan ja pyysi, että maanpaossa olevat piispat kutsuttaisiin takaisin. Kristinusko oli jakautunut pahasti ortodoksisten ja Raha lahkot, jakautuminen, jonka hän toivoi repivän kirkon osiin, kun se jätetään mädäntymään.

Hän hyökkäsi ensisijaisesti kristinuskoa vastaan ​​kirjoituksissaan hyödyntäen koulutuksestaan ​​saamiaan keskustelutaitoja. Yhdessä hänen teoksistaan, Caesarit , Julian hyökkää Jeesuksen kimppuun saarnaamaan anteeksiantoa. Hän väittää tehokkaasti, että kristinusko houkuttelee ihmisiä, jotka eivät ole kiinnostuneita itsensä kehittämisestä, mutta haluavat vapautua kaikista väärinteoistaan. Hänen Galilealaisia ​​vastaan toisaalta hän hyökkäsi kristillisen dogman kimppuun epärealistisena ja taikauskoisena.

Temppelin puhdistaminen Kirjailija: Jacopo Bassano , n. 1580 Lontoon National Galleryn kautta

Hän teki myös pakanuudesta jälleen korkean viran uskonnon. Hän sääti lain, jonka mukaan kristityt kiellettiin opettajan ammatista. Julianuksen päätelmä oli, että yksikään kristitty, jolla on skrupuloita, ei voinut opettaa koululaisia ​​käyttämällä klassisia tekstejä, kuten Homer , koska he eivät uskoneet opettamiaan tarinoita.

Luultavasti uskomattomin asia, jonka hän teki, oli yrittää rakentaa uudelleen juutalainen temppeli Jerusalemiin . Tämä ei ollut symbolinen suvaitsevaisuuden teko juutalaisuutta kohtaan. Jeesus oli ennustanut juutalaisen temppelin tuhon joka tapahtui vuonna 70 jKr. Rakentamalla sen uudelleen hän toivoi todistavansa, että Jeesus oli ollut väärässä.

Keisari Julianuksen hallituskaudesta tekee niin mielenkiintoisen se, että hän avasi todellisen keskustelun eri uskontojen suhteellisista hyveistä. Tämä vilkas keskusteluilmapiiri ei kestäisi kauan ilman häntä, sillä monet myöhemmät kristityt keisarit murskasivat keskustelun. Hänen nousunsa valtaistuimelle paljastaisi myös syvän uskonnollisen jakautumisen intellektuaalisen eliitin keskuudessa. imperiumi .

Uusi pakanallinen kirkko

Pakanallinen uhri kirjoittanut Garofalo , 1526, Lontoon National Galleryn kautta

Julian näyttää olleen vakuuttunut siitä, että hän muuttaisi yleistä mielipidettä aikanaan. Mutta hän tiesi, että kristinuskon horjuttamiseksi hänen täytyisi perustaa pakanallinen vaihtoehto kirkolle.

Kristinuskolla oli monia etuja perinteiseen klassiseen uskontoon verrattuna. Sillä oli keskeinen filosofia, joka esitettiin kokoelmassa kiistämättömiä kirjoituksia. Toisaalta pakanuus ei ollut oikeastaan ​​ollenkaan organisoitu uskomusjärjestelmä, se oli vain kaikkea muuta. sana pakanallinen on itse asiassa halventava termi , joka tarkoittaa jotain maalaistaloa tai hickiä.

Rooma oli imenyt sekä vieraita jumalia että mysteerikultteja . Roomalaiset olivat yksinkertaisesti lisänneet jumalia panteoniinsa, kun he löysivät ne, ja myytit perinteisistä roomalaisista jumalista vaihtelivat valtavasti.

Mikä vielä pahempaa, monet roomalaisen älyllisen filosofisen perinteen jalot ihanteet olivat itse asiassa ristiriidassa itse jumalia koskevien myyttien kanssa. Pakanalliset jumalat Kreikkalais-roomalainen panteoni tuntui allekirjoittaa mahtava on oikea filosofia, jos mitään. Monet koulutetut myöhään roomalaiset ajattelijat näkivät Kristuksen niiden hyveiden ruumiillistuksena, joita kohti he olivat matkalla, toisin kuin vanhat uskonnot.

Piispojen ei ollut vaikeaa kuvata kristinuskoa moraalisen edistyksen muotona.Julianus tiesi tämän ongelman hyvin, joten hän päätti luoda uuden pakanallisen kirkon konkreettisilla moraalisilla ohjeilla.

Europan raiskaus Kirjailija: François Boucher , n. 1732-35 Wallace Collectionin kautta, Lontoo

Julian sai ystävän ja filosofin Sallustiuksen kirjoittamaan a katekismus hahmottelemassa uutta pakanallista uskomusjärjestelmää uudelle kirkkolleen käytettäväksi. Sallustiuksen asiakirja on erittäin mielenkiintoinen ja suosii pakanallisten myyttien filosofista ja ei-kirjaimellista tulkintaa. Filosofia ja uskonto oli yhdistettävä vakavan kilpailijan luomiseksi kristilliselle dogmille.

Julianin filosofian merkki oli eräänlainen muoto Uusplatonismia , ajatuskoulu, joka yritti sovittaa yhteen kilpailevat filosofiset perinteet yhdeksi jumalan antamaksi ilmestyssarjaksi. Ideoita löytyi Ruokalaji sovellettiin voimakkaasti pakanallisiin uskontoihin. Jokainen, joka on lukenut klassista filosofiaa syvällisesti, saattaa pitää tätä ajatusta täysin naurettavana, mutta se oli yritys rakentaa johdonmukainen ei-kristillinen maailmankuva etsimällä ei-kristittyjen kirjailijoiden yhteisiä säikeitä.

Julianus vastusti ankarasti pakanapappeja, joilla ei ollut kristittyjen piispojen esimerkkejä moraalinormeista. Hän käski heitä käyttäytymään itse ja pysymään poissa tavernoista ja huonomaineisista viihdemuodoista. Hän halusi pakanapapien tekevän hyväntekeväisyyttä ja huolehtivan köyhistä kristittyjen tavoin, koska se oli yksi heidän suosionsa kulmakivistä. Hän päätti, että pakanapappien tulisi saarnata ja että heille pitäisi antaa stipendi siitä.

Toinen filosofi keisari

Julianuksen sankarin Marcus Aureliuksen rintakuva , noin 170-80 jKr, British Museumin kautta Lontoossa

Näyttääkseen esimerkkiä yleisölle, keisari Julianus esitti julkisesti filosofi keisarin roolia yrittääkseen jäljitellä suurta Marcus Aurelius . Hän jopa kasvatti tuolloin syvästi epämuodikkaan parran matkimaan häntä. Julianus oli Rooman ensimmäinen keisari Marcus Aureliuksesta lähtien tuottaa merkittäviä filosofisia kirjoituksia, ja meillä on häneltä enemmän kirjoituksia kuin keneltäkään muulta keisarilta.

Teoksissaan Julianus tutki kuninkauden luonnetta ja juhlii sankareitaan, Aleksanteri Suuri , Marcus Aurelius ja Trajanus mallina siitä, millainen keisarin pitäisi olla.

Osittain se harvinainen mahdollisuus päästä roomalaisen hallitsijan mieleen tekee Julianuksesta niin mielenkiintoisen hahmon. Vaikka useimmat ihmiset ovat kuitenkin kuulleet Meditaatiot Marcus Aureliuksesta harvat ovat kuulleet satiirisesta Caesarit keisari Julianuksesta. Hänen kirjoituksensa eivät tekisi hänestä suosittua.

Julianuksen hyvin julkinen filosofinen diskurssi näyttää olleen varsin kiistanalainen, ja pakanat ja kristityt ovat maalanneet hänet hieman fanaatiksi. Julian suhtautui melko vakavasti kirjoituksissaan esittämiinsä ihanteisiin ja otti monia askeleita kohti filosofin kaltaista elämää.

Kun hänestä tuli ainoa keisari, hän erotti välittömästi lähes koko henkilökuntansa ja luopui hoviseremonioista. Vaimonsa kuoltua hän päätti elää selibaatissa ja askeettissa. Keisari Julianus saattoi puolustella pakanuutta sen kuolemantuskissa, mutta hän ei puolustanut näiden muinaisten perinteiden lämpimämpää maaperää.

Yksi hänen kirjoistaan, Misopogon , joka tarkoittaa kreikaksi parranvihaajaa, on kirjoitettu vastauksena ihmisille, jotka pilkkasivat häntä hänen filosofisten väitteidensä vuoksi. Hänen kirjansa näyttää viittaavan siihen, että useimmat ihmiset pitivät hänen ankaraa elämäntapaansa ja inhoaan aistillisuutta kohtaan pikemminkin ärsyttävänä kuin jaloina.

Julkinen vastaus

Pidot, jonka Romulus järjesti jumalille Caesarin, Augustuksen, Trajanuksen ja Marcus Aureliuksen kanssa Kirjailija: Bernard Picart , 18thluvulla Lontoon British Museumin kautta

Julianus kuvataan melko johdonmukaisesti naurunalaiseksi sekä olemassa olevissa lähteissämme että monien nykyajan historioitsijoiden toimesta. Hän oli kömpelö ja hänellä oli outoja punkkeja, kuten päänsä pitäminen oudossa kulmassa.

Toisaalta monet tämän ajanjakson lähteistämme ovat kristittyjen kirjoittamia, joiden kertomuksiin pakanallisen keisarin kertomuksista on tuskin luottamista. Yksi Julianuksen opiskelutovereista oli varhaiskirkon isä ja kuuluisa teologi Gregory Nazianzen . Gregory pilasi Julianuksen hahmon ja sanoi, että hän muisti nuoren keisarin olleen kömpelö, outo ja hermostunut.

Tässä imartelemattomassa muotokuvassa on luultavasti ainakin totuutta. Kaikesta Julianin innostuksesta huolimatta hän näyttää olleen kamppailua seurustellakseen yleisöä vastaan, ja tämä ei näy missään selvemmin kuin aika, jonka hän vietti valitsemassaan asunnossaan. Antiokia .

Kun hän oli Antiokiassa ajaen pakanallisuutta, hänen alamaisensa näyttävät olleen huvittamattomia, loukattuja ja syvästi innostuneita hänen läpitunkemattomasta esoteerisesta filosofiasta.

Huolimatta keisari Julianuksen yrityksistä käsitellä kristinuskoa rauhallisesti ja rationaalisesti, jännitteet alkoivat nousta jakautuneessa itäkaupungissa, jossa oli paljon kristittyjä. Konflikti kärjistyi, kun temppelimaille haudattu kristitty marttyyri kaivettiin Julianuksen käskystä.

Siitä seurasi mellakoita ja jollain tapaa rikkonut temppeli paloi maan tasalle. Julianus vastasi sulkemalla Antiokian pääkirkon. Useita ihmisiä kuoli kaaoksessa ja kristityt saivat lisää marttyyreja - mitä Julian oli yrittänyt välttää.

Keisari Julianuksen jälkielämä ja perintö

Pyhän Bibianan marttyyrikuolema, apokryfinen tarina Julianus luopiosta, kirjoittaja Sebastiano Conca, n. 1718-22 British Museumin kautta Lontoossa

Voimme vain spekuloida, mitä olisi tapahtunut, jos Julian olisi elänyt pidempään uskonnollisten jännitteiden ollessa jo kiehumassa, mutta Julian kuolisi pian sodassa Persia .

Näyttää erittäin todennäköiseltä, että jos Julianus olisi elänyt kauan, Euroopan historia olisi voinut olla täysin erilainen tai ainakin kuoppaisempi matkallaan kohti kristillistä ortodoksiaa. Rooman keisarin lyhyt hallituskausi johtui kristittyjen jumalallisesta väliintulosta.

Julianus oli keisari kuusi vuotta ja ainoa keisari vain kaksi. Tästä huolimatta hänen elämänsä on erittäin hyvin dokumentoitu, ja meillä on hänestä yksityiskohtainen kuva sekä hänen omista kirjoituksistaan ​​että muiden kirjoituksista.

Hänen todellinen vaikutus historiaan oli mitätön. Sen sijaan hänen perintö on ollut symboli eri uskonnollisille ja poliittisille ihmisille .

Monet kirjailijat, jotka ovat pitäneet antikristillisiä näkemyksiä, tekivät hänestä sankarin. Hän pysyi kirkon konnana, ja myöhemmin apokryfiset tarinat hänestä maalasivat hänet hirviöksi. Suuri amerikkalainen kirjailija Gore Vidal tekisi niin kirjoittaa hänestä romaanin 60-luvulla , joka toimi meditaationa uskonnosta ja roomalaisen kulttuurin rappeutumisesta.

Vaikka Juliania usein pilkataan ja monet pitävät sitä epäonnistuneena, häntä ihmisenä on helppo sääliä. Hänen kirjoituksensa eivät paljasta hänestä nerokasta ajattelijaa tai mestarillista poliitikkoa, mutta monia ihmisiä koskettaa hänen vilpitön omistautuminen erilaisille klassisille ihanteille, jotka hiipuivat nopeasti.