Kahdeksanosaisen polun kävely: buddhalainen polku rauhaan

Enemmän kuin uskonto, buddhalaisuus voidaan määritellä todelliseksi elämänfilosofiaksi ja maailmankatsomukseksi. Sen rituaalit ja saarnat pyörivät kaikki yksilöllisen kokemuksen ja oman toimintamme, ajatustemme ja mielemme syvällisen henkilökohtaisen tutkimuksen ympärillä. Tässä artikkelissa otamme lisäaskeleen buddhalaiseen oppiin ja tutkimme perusteellisesti, mitä elämäntapaa ja mielentilaa ehdotetaan niille, jotka valitsivat vapautumisen tien. Ensin täytyy tunnustaa neljä jaloa totuutta ja myöhemmin hypätä jalon kahdeksanosaisen polun matkalle.

Buddhalaisuuteen ja jaloin kahdeksanosaiseen polkuun tutustuminen: Siddhartha Gautama

Buddhalaisuus on uskonto ja filosofia, joka kasvoi Buddhan opetuksista (sanskritin kielestä 'herännyt'). Alkaen 6. vuosisadalla eaa., siitä tuli suosittu koko Aasia , leviää Intia Kaakkois-Aasiaan, Kiinaan, Koreaan ja Japani . Se vaikutti myös alueen henkiseen, kulttuuriseen ja sosiaaliseen elämään.

Miten buddhalaisuus syntyi? 6. ja 4. vuosisatojen välillä eaa. Brahmalaisten sääntöjen ja rituaalien vuoksi vallitsi suuri tyytymättömyys. Osa hinduuskontoa, heillä oli merkittävä sosiaalinen valta. Luoteis-Intiassa uudet heimot ja taistelevat kuningaskunnat lietsoivat leviävää myllerrystä, mikä loi epäilyksiä kaikilla elämänaloilla. Siten askeettiset ryhmät, jotka etsivät yksilöllisempää ja abstraktimpaa uskonnollista kokemusta, alkoivat saarnata uskontoa, joka perustuu luopumiseen ja transsendenssiin. Alueelle syntyi erilaisia ​​uskonnollisia yhteisöjä, joilla on oma filosofiansa, ja monet heistä jakavat saman sanaston ja keskustelivat nirvana - vapautuminen, dharma - laki ja karma - toiminta.

se on tässä asiayhteydessä että historiallinen Buddhan hahmo eli. Hänen historiallinen nimensä oli Siddhartha Gautama, Shakya-klaanista. Hän oli kastiltaan soturi, mutta myöhemmin, kun hän alkoi kohdata maailman kärsimyksiä, hän luopui omaisuudestaan ​​ja perheestään jatkaakseen askeettista elämäntapaa. Tänä aikana hän huomasi, että äärimmäinen luopuminen ei ollut tie vapauteen elämän kivuista, joten hän meditoi ja sai neljän jalon totuuden valistuksen.

Buddhalainen pääteoria koskee toimien syy-seuraus-kiertoa, ns karma ; tämä käynnistää uudestisyntymisen syklin, samsara , joka on perimmäinen kärsimyksen lähde. Vapautumisen saavuttamiseksi, nirvana , opetuslapsen on seurattava vapautuksen polkua samsara . Ne, jotka kulkevat polkua vapauteen ja opettavat muille, kuinka sitä tavoitella, ovat bodhisattva . Niistä, jotka seuraavat polkua loppuun ja sammuttavat oman uudestisyntymissyklinsä, tulee buddhoja. Buddhalaisen perinteen mukaan historian aikana on ollut useita buddhoja, joilla jokaisella on oma nimi ja laatu.

Buddhalaisuuden ydinoppitunti: Neljä jaloa totuutta

Neljä jaloa totuutta sisältävät buddhalaisten uskomusten olemuksen. Näissä ohjeissa Buddha tunnistaa kärsimyksen luonteen, sen syyt, tavan saada se loppumaan ja jalo kahdeksanosaisen polun. Ensimmäinen jalo totuus tallentaa kärsimyksen buddhalaisen sanoman ytimeen. Elämä ja dhukka (kärsimys) ovat erottamattomia. Dhukka käytetään laajana terminä viittaamaan kaikkeen tyytymättömyyteen elämään. Se on syvästi kietoutunut haluun ja sen tuomaan harhaan.

Buddhan mukaan halu seuraa ikuisesti dhukka , sillä se luo puutteen tunteen. Kaipauksesta kasvaa kipu ja tyytymättömyys. Kipu ja kurjuus alkavat elämästä itsestään, eivätkä ne poistu edes kuoleman jälkeen, sillä tietoisuus matkustaa jälleen uuteen kehoon ja toistaa tämän kärsimyksen ja reinkarnaation kierteen.

Seuraavaksi buddhalaisuus etsii kärsimyksen syitä. Neutraloimiseksi dhukka , sen lähde on tunnistettava. Alkuperä on me itse; kipu syntyy altistumisesta tietyille henkisille tiloille, joita kutsutaan saastutuksiksi (sanskritiksi, klesha ). Ahneus, vastenmielisyys ja harhaluulo ovat tärkeimmät saasteet, jotka luovat dhukka . Niistä syntyy muita saasteita, kuten omahyväisyyttä, ylimielisyyttä ja mustasukkaisuutta. Keski klesha joka synnyttää kaikki muut, on tietämättömyys, avija .

Tietämättömyys pimentää mielen ja estää ymmärryksen, irrottaen ihmiskunnan selkeydestä. Tämän jälkeen looginen kysymys on, kuinka vapautua kärsimyksen syistä. Taistelemaan tietämättömyyttä vastaan ​​tarvitaan todellakin tietoa, ei tosiasiallista vaan havaintokykyä. Tämä erityinen tapa tietää on itse asiassa viisautta ( prajna ). Tämä ei johdu pelkästä oppimisesta, vaan sitä on viljeltävä kehittämällä henkisiä tiloja ja viime kädessä seuraamalla polkua. Polku, jota Buddha ehdottaa kärsimyksen poistamiseksi, on Jalo kahdeksanosainen polku.

Neljäs ja viimeinen jalo totuus on itse Jalo kahdeksanosainen polku. Sitä kutsutaan myös 'välitieksi', koska se on kahden harhaanjohtavan yrityksen vapauden puolivälissä. Nämä ovat äärimmäistä nautintojen antautumista ja itsensä tuhoamista. Heistä molemmista poiketen Keskitie tunnistaa halun ja luopumisen turhuuden, ja se johtaa vapauttavaan viisauteen ja lopulta Nirvanaan.

Kahdeksanosaisen polun aloittaminen: Oikea näkymä

Jalo kahdeksanosainen polku ohjaa opetuslapsen kohti vapautumista. Se sisältää kahdeksan sääntöä, joita on noudatettava, ei lueteltuina vaiheina, vaan kokonaisuuden komponentteina. Ne voidaan jakaa kolmeen ryhmään, jotka edustavat kolmea koulutusvaihetta korkeamman viisauden saavuttamiseksi.

-viisaus: oikea näkemys ja oikea tarkoitus

-moraalinen kuri: oikea puhe, oikea toiminta, oikea toimeentulo

-Meditaatio: oikea pyrkimys, oikea mindfulness, oikea keskittyminen

Tavoittelemalla viisautta opetuslapsi kohtaa läpitunkevan ymmärryksen kaiken sellaisena kuin ne todellisuudessa ovat. Ensimmäinen tekijä, 'oikea näkemys' on perustavanlaatuinen jalolle kahdeksanosaiselle polulle, koska siihen liittyy suoraan Dharman (moraalilain) ja kaikkien buddhalaisten opetusten oikea ymmärtäminen. Tämä on huomioitava erityisesti mitä tulee 'oikeaan näkemykseen' toiminnan moraalista, tai karma .

Buddhalaisuudessa toimiminen merkitsee moraalisesti ohjattua tahtoa, joka kuuluu vain sen toimijalle seurauksineen. Siksi, karma voi olla epäterveellistä tai terveellistä sen mukaan, onko toiminta haitallista vai hyödyllistä henkiselle kasvulle. Ahneus, vastenmielisyys ja harhaluulo ovat tuhoamisen juuret karma , kun taas positiivisen toiminnan laukaisee ei-ahneus, vastenmielisyys ja ei-harha. Karma tuottaa tuloksia etiikka toiminnan, jota yleisesti kutsutaan hedelmiksi, joiden kypsyminen tapahtuu läpi eliniän. Dharman mukaan vaikka toiminta olisi mielivaltaista, moraalista on laillisesti objektiivista.

'Oikea näkemys' dharmasta ei tarkoita vain terveellisten tekojen suorittamista, vaan sen ymmärtämistä, että todellinen vapautuminen tulee itse uudestisyntymissyklin tuhoamisesta. Kun opetuslapsi hyväksyy tämän totuuden, hän saavuttaa paremman oikean näkemyksen, joka johtaa vapautumiseen, ja ymmärtää Neljän jalon totuuden olemuksen.

Viisauden ja moraalisen kurin tavoittelu buddhalaisuudessa

Toinen ehdotettu askel on 'oikea tarkoitus'. Tämä on kolmiosaista: se sisältää aikomuksen luopua, hyvää tahtoa ja harmittomuutta. Se viittaa suoraan Polun toiseen osaan, moraalisen kurin kolmikkoon. Itse asiassa aikomusten ja ajatusten oikeutus määräävät suoraan oikean puheen, toiminnan ja toimeentulon. Kun neljä jaloa totuutta on ymmärretty, ilmeinen ratkaisu dhukka ja epäterve halu on luopuminen. Totuuksien soveltaminen kaikkiin eläviin olentoihin ja heidän kärsimyksensä tunnustaminen tarkoittaa hyvää tahtoa heidän suhteensa, myötätuntoa, mikä ei aiheuta heille vahinkoa.

Jatkamalla Jalo kahdeksanosaisen polun elementtejä löydämme oikean puheen, toiminnan ja toimeentulon periaatteet, jotka muodostavat moraalisen kurin. Tarkkailemalla niitä oppilas löytää harmonian sosiaalisella, psykologisella, karmalla ja kontemplatiivisella tasolla. Se, joka hallitsee sen, pystyy hallitsemaan kahta ulkoisen toiminnan kanavaa: puhetta ja kehoa.

Erityisesti puheella on keskeinen rooli tasapainon määrittämisessä, sillä totuudenmukainen puhe varmistaa jatkuvuuden sisäisen olemisen ja ulkoisten ilmiöiden välillä. Panjapuhe johtaa vihaan ja tuottaa suuren määrän epäterveellistä karmaa. Myös kaikenlaista turhaa puhetta on pidettävä negatiivisena tekona; oikea puhe tarkoittaa puhumista oikeaan aikaan, oikealla tarkoituksella ja dharman mukaisesti. Oikea toiminta sitä vastoin edellyttää, että emme suorita varkauksia, ryöstöjä, murhia tai seksuaalisia väärinkäytöksiä.

Menestys jalolla kahdeksanosaisella polulla

Nämä kolme tekijää luovat käytöksen puhdistumisen ja avaavat tien meditaatiokolmioon: oikea ponnistus, oikea tietoisuus, oikea keskittyminen. Oikea pyrkimys tarkoittaa keskittymistä epäterveellisten tilojen ehkäisemiseen ja terveellisten tilojen ylläpitämistä saavutettuaan.

Kaikki aistit ovat mukana tässä prosessissa, ja niitä on hillittävä, mutta ei täydelliseen kieltämiseen ja vetäytymiseen asti. Tietoisuutta ja selkeää ymmärrystä tulee soveltaa jokaiseen aistilliseen kokemukseen, jotta vältetään haitalliset havainnot. Oikeassa mielessä oleminen on ensimmäinen askel kohti valaistumista. Havaittujen ilmiöiden tulee olla vapaita mistään ulkoisesta projektiosta ja niitä on tarkasteltava puhtaana tilana.

Mietiskelytyön aikana kiinnostus tavoitetta kohtaan muuttuu hurmioituneeksi ja näin valaistuminen saavutetaan ja sitä ylläpidetään. Tuntia on paalin kielen sana mindfulnessille, ja se koskee tietynlaista tietoisuutta, jossa mieli on koulutettu keskittymään nykyhetkeen, hiljaiseksi ja valppaaksi, ilman ennakkokäsityksiä tai häiriötekijöitä. Maadoitusmenettelyn avulla tämä käytäntö ankkuroi mielen nykyhetkeen ja poistaa kaikki häiriöt. Oikeaa mindfulnessia harjoitetaan neljällä tavalla, jotka sisältävät sekä ruumiin että henkisen kokemuksen: kehon, tunteen, mielen tilojen ja muiden ilmiöiden pohdiskelua.

Lopuksi jalon kahdeksanosaisen polun päätösvaihe on oikea keskittyminen. Keskittymisellä buddhalaisuus tarkoittaa henkisen tekijän voimistumista missä tahansa tietoisuustilassa; lopulta tällä pyritään terveelliseen mielen harmoniaan.

Keskittyminen ei pysty kohtaamaan saasteita, eikä sitä siksi voida pitää vapautumisen astiana. Vain viisaus voi vastustaa kaiken kärsimyksen ydintä: tietämättömyyttä. Oivaltavan käytännön kautta Jalo kahdeksanosainen polku muuttuu välineeksi, joka hajottaa kaikki saasteet ja ylläpitää tiukkaa moraalia. Kun meditaatio on täysin tyydyttävää, opetuslapsi on valmis ymmärtämään transsendenttisen maailman ja näkemään Nirvanan.

Hän lähtee nyt ylimaalliselle polulle, joka poistaa kaikki saasteet ja irrottaa meidät epäterveellisistä henkisistä tekijöistä, jotka saavat samsaran kierron tapahtua. Hän, joka saattaa tämän prosessin loppuun, tulee Arahant , vapautunut; hän ei ehkä uudestisyntyä missään maailmassa ja on vapaa tietämättömyydestä.