Jerikon muurit: raamatullinen totuus vai historiallinen propaganda?

Vanhassa testamentissa on vähän niin suuria voittoja kuin Jerikon taistelu. Taisteli ensimmäisenä israelilaisten taisteluiden sarjasta kanaanilaisia ​​vastaan. Jerikon muurien kaatuminen on eeppinen tarina uskon voitosta. Kuinka tarkka on kuitenkin historiallisesti raamatullinen kertomus Jerikon lankeemuksesta? Onko tarina totta, vai onko se vain yksi legenda, joka kuuluu historiallisen propagandan kategoriaan?

Jerikon muurit

Muinainen Jerikon kaupunki on nykyään arkeologinen paikka Palestiinassa, joka tunnetaan nimellä Tell es-Sultan. Kuitenkin vuonna 8500 eaa., Jerikosta tuli kasvava kaupunki, jonka seinät olivat yli 6 jalkaa paksut ja 15 jalkaa korkeat ja maailman korkein torni 28 jalkaa korkealla. Tähän päivään asti Jerikon muurit ovat vanhimpia koskaan löydettyjä puolustusmuureja. Tämän varhaisten armeijoiden vaikuttavan rakenteen lisäämiseksi muureja ympäröi myös massiivinen puolustusoja. Vaikka nämä luvut saattavat tuntua merkityksettömiltä verrattuna myöhempään linnoitukseen, jerikolaiset nukkuivat varmasti sikeästi sängyissä tietäen, että nämä massiiviset puolustusmuurit olivat paikoillaan.

Vuosituhansien aikana Jeriko nousi ja kaatui tärkeänä kaupungina. Toisinaan se istui hylättynä, kun ihmisryhmät muuttivat läpi antiikin maailman. Jericho kohtasi kuitenkin toisen uhan vuonna 1400 eaa., yli 7000 vuotta sen perustamisen jälkeen. Nyt kanaanilaisten asettama kaupunki joutuisi pian Joosuan johtamien israelilaisten hyökkäyksen kohteeksi.

Jerikon valloittaminen merkitsi kuitenkin sen muurien valloittamista, mikä ei olisi ollut helppoa. Tänä aikana Jericho ei vain ylpeilly alkuperäisillä, 15 jalkaa korkeilla muurillaan, vaan myös toinen, uudempi muurijoukko istui Jerikon kukkulan huipulla. Nämä uudemmat linnoitukset olisivat voineet nousta jopa 26 metrin korkeuteen ja ympäröivät kaupunkia. Ennen assyrialaiset keksi piiritysaseet 800-luvulla, näytti siltä, ​​että vain jumalallinen väliintulo saattoi kaataa Jerikon muurit.

Israelilaiset marssivat Jerikoon

Raamatussa israelilaiset ja kanaanilaiset ovat muinaisia ​​vihollisia. Myös Kanaanin kansa polveutui Nooasta, mutta hänen poikansa Haamin kautta, joka oli kuuluisa Nooan kavaltaan ja siten kirottu israelilaisten alistamaksi.

Kanaanilaiset asuivat maassa, joka oli luvattu israelilaisille, Jumalan valitulle kansalle. He olivat myös tunnettuja epäjumalanpalvelijoita, joiden sanottiin saaneen vaikutteita vain ahneudesta ja aineellisesta rikkaudesta. Näistä rikkomuksista he olisivat ensimmäisten joukossa, jotka tuntevat Jumalan vihan Vanha testamentti .

Sitä ennen israelilaiset kuitenkin tarvitsivat johtajan. Mooseksen kuoleman jälkeen hänen poikansa Joosua valittiin tähän tehtävään ja se luvattiin Jumala olisi hänen kanssaan hänen pyrkimyksessään valloittaa Luvatut maat tai nykyinen Israel.

Joosua ei ollut typerys – hän tiesi hyvin, että Jerikon muinainen linnoitus esti hänen tiensä Luvattuun maahan ja siksi hän lähetti vakoojia kaupunkiin. Siellä vakoojat tapasivat prostituoidun Rahabin, joka piilotti heidät Jerikon kuninkaan vihalta ja lupasi hänelle turvan tulevassa hyökkäyksessä. Vakoilijat palasivat sitten Joshuan luo, joka luottavaisena voittoon ylitti Jordan-joen armeijansa kärjessä.

Raamatun kertomus Jerikon kukistumisesta

Saavuttuaan muinaiseen kaupunkiin Joosuan tapasi ensin miekka kädessään. Kun mies kysyi häneltä, oliko hän kanaanilainen vai israelilainen, mies vastasi, että hän oli Herran armeijan komentaja, joka tunnetaan myös enkelinä. Tämä jumalallisen väliintulon osoitus ei tullut hetkeäkään liian aikaisin, sillä israelilaiset huomasivat nopeasti, että Jeriko oli käytännössä hyökkäämätön millään heidän tuntemallaan sodankäynnillä.

Raamatun mukaan Jeriko oli ollut 'hiljaa sisälle ja ulos' (ESV, Joshua 6:1), eikä kukaan lähtenyt eikä mennyt kaupunkiin, jonka kansa asui Israel piiritetty. Joosua ei kyennyt hyökkäämään, vaan rukoili ja sai jumalallista apua. Jumala puhui Joosualle ja rukoili häntä ja muita taistelevia Israelin miehiä marssimaan kaupungin ympäri kerran joka päivä kuuden päivän ajan. Ei vain tämä, vaan kuuluisa liitonarkki, kultainen astia, jossa oli alkuperäiset kymmenen käskyä, otettaisiin mukaan. Pappien hallussa pitämiä oinaan sarven trumpetteja oli määrä ottaa mukaan tähän päivittäiseen muurien ympärillä olevaan valtaan.

Seitsemän on tietysti erittäin tärkeä raamatullinen luku. Niinpä seitsemäntenä päivänä miehet, arkki ja papit sarvineen tekivät seitsemän kierrosta piiritetyn kaupungin ympäri. Lopussa torviin puhallettiin, ihmisten oli määrä huutaa, ja Jumala lupasi murtaa Jerikon mahtavat muurit.

Näitä ohjeita noudatettiin täsmälleen niin kuin Jumala käski kuuden päivän ajan. Seitsemäntenä ja toiseksi viimeisenä päivänä, ennen viimeistä kulkuetta, Joosua puhui joukkoinsa: jokainen tuomitussa epäjumalanpalvelijoiden kaupungissa oli tuomittava miekkaan, 'Sekä miehet että naiset, nuoret ja vanhat, härät, lampaat ja aasit.' (ESV, Joshua 6:21). Heidän ahneutensa ja vilpillisyytensä vuoksi koko kaupunki oli puhdistettava, lukuun ottamatta prostituoitua Rahabia ja hänen perhettään, jotka olivat auttaneet piilottamaan israelilaisia ​​vakoojia. Jumala kuitenkin saisi ansaitsemansa kaupungilta, kun se putoaa, kuten oli luvattu. Kaikki kulta-, hopea- ja pronssiarvoesineet piti säilyttää Herran aarrekammiossa.

Niinpä israelilaiset marssivat seitsemäntenä päivänä kaupungin ympäri seitsemän kertaa liitonarkin kanssa. Kun kulkue oli saatu päätökseen, torviin puhallettiin, ihmiset huusivat ja muinaisen maailman mahtavimmat muurit romahtivat.

Israelilaiset juoksivat rinnettä ylös kaatuneen muurin yli. Sitten verilöyly alkoi ja kaupunki tuhottiin ja sytytettiin. Kun kaupunki paloi, Joosua antoi kuolemaniskun Jerikolle. Hän kirosi jokaisen, joka yrittäisi rakentaa tuhoon tuomitun kaupungin uudelleen, sanoen: 'Kirottu olkoon Herran edessä se mies, joka nousee ja rakentaa tämän kaupungin, Jerikon. Esikoisensa kustannuksella hän laskee sen perustuksen, ja nuorimman poikansa kustannuksella hän pystyttää sen portit.' (ESV, Joshua 6:26). Tätä seurattiin puolen vuosituhannen ajan, sillä Jericho istuisi hylättynä seuraavat 500 vuotta.

Totuus vai historiallinen propaganda? Pyrkimys löytää muinainen Jericho uudelleen

Raamatullisia kohteita ympäröivät arkeologiset todisteet ovat aina olleet kiistanalaisia. Eri uskontojen edustajia, jotka tukevat raamattu puolustaa siitä löytyviä kertomuksia historiallisina faktoina kirjana, joka Jumala määräyksiä, kun taas toiset huomauttavat nopeasti sen sivuilta löydetyt ongelmat, jotka ovat ristiriidassa arkeologisten todisteiden kanssa – Nooan vedenpaisumus on yksi esimerkki. Jotkut ihmiset haluavat vain tietää, voidaanko kirjaa käyttää historiallisena todisteena jossain määrin vai olivatko sen selostukset suurista israelilaisten voitoista, jotka Jumala oli säätänyt, vain historiallista propagandaa, jota ovelat muinaiset kansat käyttivät osoittaakseen, että heidän Jumalansa oli voimakkaampi kuin kaikki muut ja antaa toivoa tuleville sukupolville.

Joten mikä on Jerikon asema näissä raamatullisissa kysymyksissä? Yhtenä historian vanhimmista kaupungeista ja koska se on tärkeä monien ihmisten kannalta uskomukset , arkeologit ovat tutkineet ja kaivanneet voimakkaasti muinaista kaupunkia 1900-luvulla.

Vuosina 1907–1911 Ernst Sellin ja Carl Watzinger kaivoivat muinaista Jerikoa. He löysivät pienemmän, vanhemman sisäseinän ja massiivisen ulkoseinän romahtaneet jäänteet. Vaikka tuho näytti merkitsevän voittoa Joshuan tarinan kannattajille, Sellin ja Watzinger päättivät lopulta, että muurien tuhoutuminen oli todennäköisesti tapahtunut keskipronssikaudella, 200–500 vuotta ennen Jumalan armeijan oletettua saapumista ja voittoa.

Jatkotyötä suoritti Jerikossa 1930-luvulla John Garstang, joka sijoittui tapahtumien raamatullisten ja maallisten kertomusten väliin. Garstang havaitsi, että vastoin edeltäjiään Jerikon muurit kaatuivat vuonna 1400 eaa. (Raamatun tarinan kriittinen vuosi) ja että israelilaiset olivat siellä, mikä johtaa kaupungin tuhoutumiseen. Garstang otti kuitenkin pragmaattisemman näkemyksen puhuessaan siitä, mikä aiheutti seinien romahtamisen; alueen tunnetun seismisen aktiivisuuden ja seinien putoamisen vuoksi Garstang uskoi, että oli todennäköisempää, että oikea-aikainen maanjäristys sai Jerikon mahtavat muurit kaatumaan kuin jumalallinen väliintulo.

Kannattajat kuitenkin ajattelevat, eikö voi olla, että maanjäristys oli oma jumalallisen väliintulonsa muoto? Se tapahtui varmasti sopivaan aikaan, eivätkä israelilaiset olisi voineet voittaa ilman sitä. Todellakin, miten ihme määritellään?

Myös muut Garstangin antamat vihjeet tukevat Joosuan kirjan kertomusta. Se, että seinät putosivat ulospäin sisäänpäin sijasta, on pieni voitto, sillä Joosua sanoo selvästi, että hyökkäävät israelilaiset kiipesivät ylös ja yli kaatuneen muurin. Tämä antaa myös vankan perustelun sille, kuinka he pystyivät kiipeämään pienemmän, vanhemman seinän yli. Lisäksi Garstang löysi todisteita muinaisesta tulipalosta muurien kaatuessa, mikä tuki edelleen raamatullista kertomusta, jonka mukaan israelilaiset laittoivat koko kaupungin soihtuun.

Skeptikot nousevat: Kathleen Kenyon haastaa Raamatun kertomuksen

1950-luvulla tehtiin toinen laajalle levinnyt ja merkittävä Jerikon kaivaus, tällä kertaa tunnettu arkeologi Kathleen Kenyon, joka toi Tell es-Sultanille uutta teknologiaa tutkien stratigrafiaa ja keramiikkasirpaleita. Löytöidensä perusteella Kenyon päätteli, että Jerikon kukistuminen tapahtui vuonna 1550 eaa., 150 vuotta ennen israelilaisten valloituksen yleisesti käytettyä vuotta 1400 eaa. Koska Kenyon oli alan merkittävä hahmo, hänen työnsä hyväksyttiin yleisesti laajemmin kuin Garstangin. Monet ihmiset ajattelivat, että nämä löydöt aiheuttivat kohtalokkaan iskun raamatulliseen Jerikon kertomukseen, mutta toiset pysyivät uskossaan.

Esimerkiksi Kenyon löysi myös palaneen viljan kaivauksestaan. Tämä poltettu vilja on saanut monet uskomaan, että Jeriko kaatui suhteellisen nopeasti, koska ihmiset eivät olleet kuluttaneet sitä samalla tavalla kuin jos kaupunki olisi joutunut pitkäaikaisen piirityksen kohteeksi – jonka se olisi varmasti kestänyt valtavilla muureillaan ja linnoituksillaan. Joidenkin mielestä syömättä jäänyt vilja viittaa siihen mahdollisuuteen, että kaupunki otettiin yllättävällä tavalla pelkän päivän (ehkä vain seitsemän?) jälkeen, mikä taas antaa uskottavuutta raamatulliselle kertomukselle.

1950-luvulta nykypäivään arkeologiset kaivaukset, keskustelut ja tieteelliset testaukset ovat jatkuneet Jerikon alueella, kun ihmiset yrittävät koota yhteen mitä kaupungissa tapahtui yli 3000 vuotta sitten. Itse asiassa jotkin viimeisimmistä löydöistä, mukaan lukien Kenyonin löydösten lisätutkimukset, keramiikkatutkimukset ja hiili-14-ajanjaksot, ovat ajoittaneet kaupungin tuhoutumisen lähes täsmälleen vuoteen 1400 eaa., mikä antaa entistä enemmän luottamusta niille, jotka uskovat, että Jumala todellakin löi Jerikon muurit ja luovutti kaupungin valitulle kansalleen.

Jerikon muurit: Lopuksi

Joten kysymys jää: oliko Jerikon kukistuminen israelilaisille raamatullisen mittasuhteen voitto vai yksinkertaisesti historiallinen propaganda ja pakottava tarina? Vielä tärkeämpää on, onko sillä väliä?

Vaikka argumentit, jotka asettavat Jerikon tuhon samaan aikaan israelilaisten lähteiden kanssa, ovat vakuuttavia, näiden kaltaisten kysymysten todistaminen on haastavaa. Arkeologiset todisteet ovat hajanaisia ​​molemmille osapuolille, ja kiista jatkuu. Raamatun tutkijat ovat edelleen vakuuttuneita siitä, että todisteet ovat selvät, että Jumala kaatoi muurit israelilaisten puolesta. Samaan aikaan skeptikot ja muut tunnetut arkeologit uskovat, että on todennäköisempää, että Israelin kansa yksinkertaisesti muutti hitaasti kanaanilaisten maille ja rakensi legendoja, kun he törmäsivät heidän kanssaan. He väittävät, että Jerikon kaupunki oli ollut hylätty jo yli vuosisadan ja se liitettiin juuri mukaan tarinaan.

Riippumatta siitä, mitä tapahtui, on olennaista ymmärtää, että Raamattua ei luotu historian oppikirjaksi – vaikka monet sen sivuilta löytyvät kertomukset ovat helposti todennettavissa olevia historiallisia tosiasioita. Tapahtuipa Jerikon kukistuminen täsmälleen niin kuin sen sivuilla on kirjoitettu vai ei, se on edelleen mukaansatempaava uskon ja voiton kronikka.