Eric Hobsbawmin 4 ideaa nykymaailman ymmärtämiseen paremmin

Eric Hobsbawm muutti modernin historian tutkimuksen. Hänen maisteritetralogiansa, jossa kartoitetaan vallankumouksen (1789-1848), pääoman (1848-1875), imperiumin (1875-1914) ja äärimmäisyyksien (1914-1991) aikakaudet, on edelleen voittamaton. Hobsbawmin laaja ulottuvuus ja historiallinen ymmärrys olivat todella poikkeuksellisia. Hän teki hämmästyttävän määrän työtä, ja mikä tärkeintä, jätti jälkeensä poikkeuksellisen joukon käsitteitä ymmärtääkseen nykymaailmaa paremmin.

Kuka oli Eric Hobsbawm?

Eric Hobsbawm oli epätavallinen historioitsija. Hänen työnsä ulottui nationalismin, teollisuuden, sosiaalisten rosvojen, vallankumouksen ja jazzin tutkimuksiin. Vakoiltu vuosikymmeniä, kertaluonteinen kääntäjä Che Guevara , kunniatoveri ja katumaton kommunisti – hän vietti yhtä epätavallista elämää.

Puhuessaan vuonna 1993 hän väitti, että ' Jokaisella historioitsijalla on elämänsä, yksityinen ahven, josta hän voi tutkia maailmaa.' Hänen oma ahvenensa oli todella merkittävä. Hän syntyi Aleksandriassa Egyptissä vuonna 1917 juutalaisille vanhemmille Englannista ja Itävallasta, ja hän syntyi samana vuonna kuin Venäjän vallankumous. Tapahtuma, joka tulisi määrittelemään hänen elämäänsä ja työtään.

Hänen lapsuutensa vietti Aleksandriassa ja Wienissä. Isänsä kuoleman jälkeen, kun Hobsbawm oli 12-vuotias, ja hänen äitinsä vain kaksi vuotta myöhemmin, tätinsä ja setänsä adoptoivat hänet ja hänen sisarensa Nancyn nopeasti ja muuttivat asumaan Berliiniin. Hobsbawm joutui ensimmäisen kerran kosketuksiin kommunistisen liikkeen kanssa koulupoikana Berliinissä ja marssi 15-vuotiaana toveriensa kanssa viimeiseen natsien vastaiseen mielenosoitukseen ennen Hitlerin valtaantuloa.

Keväällä 1933 – natsihallinnon edessä Saksassa – hänen setänsä Sidney järjesti perheen pakenevan Berliinistä Lontooseen. Hänen oman kertomuksensa mukaan verrattuna 'älyllisesti ja poliittisesti räjähtävä' Weimar Berlin, nuori tunnelma 'olisi kommunistinen militantti' tunsi Englannin olevan a 'hirvittävä pettymys.' Siitä huolimatta Englannissa Hobsbawm sitoutui opiskelemaan ja voitti stipendin historian lukemiseen Kings Collegessa Cambridgessa. Vuonna 1936 Hobsbawm liittyi yliopiston sosialistiklubiin (jonka kautta Ison-Britannian kommunistinen puolue toimi) eikä koskaan katsonut taaksepäin.

Aleksandriassa ja Wienissä varttuneesta tuli a kommunisti Berliinissä ja katseli Hitlerin valtaannousua omakohtaisesti, Hobsbawmin elämä muokkasi hänen näkemystään historiasta ja hänen poliittiset vakaumukset muotoilivat hänen työnsä suuntaa. Kuollessaan kypsänä 95-vuotiaana hän oli ehkä maailman tunnetuin historioitsija.

1. Kaksoisvallankumous

Samalla kun Ranskan vallankumous ja Ison-Britannian teollista vallankumousta pidetään tyypillisesti erillisinä tapahtumina, Hobsbawmille ne kietoutuivat tuottamaan jotain paljon tärkeämpää kuin kumpikaan. Huuto Vapaus, tasa-arvo, veljeys , ja – koko kanavan – höyryvoiman ja massatuotannon nousu, jotka yhdessä muodostavat ratkaisevan hetken maailmanhistoriassa. Hobsbawm kutsui tätä tapahtumaa 'kaksoisvallankumoukseksi' ja väitti, että se oli avain nykymaailman syntymän ymmärtämiseen.

Vaikka nykyaikaisuuden ratkaisevat edellytykset, kuten maailmanmarkkinat, sekularismi ja tieteellinen rationalismi, olivat kehittyneet edeltävien vuosisatojen aikana, Hobsbawmille vasta kaksoisvallankumouksen aikana kapitalisti teollisuus ja porvarillinen yhteiskunta yhdessä toteuttamaan a 'linnoituksen ratkaiseva valloitus.'

Vuodesta 1789 vuoteen 1848 kaksoisvallankumous levisi Englannin ja Ranskan 'kaksoiskraatterista' valloittaakseen maailman. Ensinnäkin eurooppalaisen imperialismin muodossa ja toiseksi kapitalistisen yrityksen tasaisen edistymisen kautta.

Harkitse vain muutamia sanoja, jotka joko keksittiin – tai saivat merkityksen – tämän kuudenkymmenen vuoden aikana: 'kapitalismi'; 'konservatiivinen'; 'tehdas'; 'ala'; 'liberaali'; 'keskiluokka'; 'kansalaisuus'; 'sosialismi.' Sellainen oli kaksoisvallankumouksen merkitys nykymaailmalle, kuten Hobsbawm huomauttaa, sitä on lähes mahdotonta ymmärtää ilman näitä käsitteitä.

Ottaen huomioon, että kaksoisvallankumouksen käsite on yli 60 vuotta vanha, se ei tietenkään ole vailla virheitä. Hobsbawmin kapea keskittyminen Ranskaan ja Britanniaan ja hänen jättäminen huomiotta Haitin vallankumouksen avaintapahtumana modernin maailman synnyssä ovat saaneet erityistä kritiikkiä. Silti kaksoisvallankumouksen käsitteellä ei ole vastinetta, koska se on siisti tapa ymmärtää ja selittää muutamien länsimaisten hallintojen (ja erityisesti Britannian) mahdollista maapallon hallintaa.

2. Alkukantaiset kapinalliset

Sisään Primitiiviset kapinalliset (1959) Hobsbawm valaisee andalusialaisia ​​anarkisteja, millenaarisia liikkeitä, maaseudun salaseuroja, mafia-doneja, esiteollisia väkijoukkoja ja sosiaalisia rosvoja. Historian perustava lausunto 'alhaalta', Primitiiviset kapinalliset ryhtyy tutkimaan nykyajan kapinan alkuperää.

Primitiiviset kapinalliset kertoo erittäin mukaansatempaavan tarinan keskiaikaisista elämäntavoista, jotka nopeasti muuttuva maailma pyyhkäisee pois. Hobsbawm kartoittaa esiteollisen väkijoukon huonosti organisoituja yhteiskunnallisia mielenosoituksia ja mellakoita tyypillisellä tarmokkuudella; elävöittää käsityöläisten ja käsityöläisten kamppailua; ja kartoittaa varhaisen sisilialaisen mafian toimintaa.

Hobsbawm osoittaa, kuinka andalusialaiset anarkistit tavoittelivat agraarista yhteiskunnallista vallankumousta. Kun moderni kapitalismi murtautui Toscanan talonpoikaisyhteiskuntaan, tuhatvuotista levottomuutta johti italialainen profeetta Davide Lazerretti. Toisin kuin anarkistit, millenaariset liikkeet, kuten Lazzarettit, olivat ei vallankumouksen tekijöitä. He odottivat sen tekevän itsensä jumalallisen ilmoituksen kautta.

Hobsbawmin alamaiset olivat yhteiskunnallisten ja taloudellisten voimien – kapitalismin synnytystuskien – armoilla, joita he eivät ymmärtäneet ja joihin he eivät voineet vaikuttaa. Hän väitti, että nämä olivat 'esipoliittisia' ihmisiä, jotka eivät olleet vielä löytäneet tiettyä kieltä 'ilmaista toiveitaan.'

Kun he löysivät poliittisen tietoisuuden, he tekivät 1900-luvusta historian vallankumouksellisimman vuosisadan. Ymmärtääkseen kansan protestia, yhteiskunnallista kapinaa ja erimielisyyttä nykyisyydessä on pyrittävä ymmärtämään sen alkuperä. Primitiiviset kapinalliset on loistava paikka aloittaa.

3. Sosiaaliset rosvot

Hobsbawmin ensimmäinen luku Primitiiviset kapinalliset laajennettiin myöhemmin hänen ehkä viihdyttävimmäksi kirjakseen, Banditit (1969). Itse kirjasta tuli myöhemmin koko 'sosiaalista rosvoa' tutkivan ala-alan perustava lausunto. Hobsbawmin itsensä keksimä termi.

Pancho Villasta Dick Tirpiniin ja Robin Hoodiin Hobsbawm huomauttaa, että sankarillisen lainsuojan myytillä on utelias rooli yhteiskunnassa; Hämmästyttävän samankaltaisia ​​tarinoita rosvoista, jotka taistelevat epäoikeudenmukaisuutta vastaan ​​ja jakavat omaisuutta uudelleen köyhille, kerrotaan kaikkialla maailmassa. Banditit loistaa valoa jalolle rosvolle, joka taistelee epäoikeudenmukaisuutta vastaan ja kostaa tavallisten ihmisten sorron. Sosiaaliset rosvot eivät ole varsinaisesti rikollisia. Heidän käyttäytymisensä on lainvastaista, mutta sitä tukee laajempi yhteiskunta, johon he kuuluvat.

Kansa suojelee sosiaalista rosvoa, puolustaa ja jumaloi sitä. Mikä tärkeintä kuitenkin, ne on muutettu myyteiksi; ihanteellinen on Robin Hood - 'Sosiaalinen kapinallinen, joka otti rikkailta antaakseen köyhille.'

Hobsbawm tunnistaa kuitenkin aiheen monimutkaisuuden tunnusomaisen älyllisen joustavuuden ansiosta. Kovat miehet läpi historian, jotka eivät ole olleet halukkaita kantamaan tavallisen ihmisen taakkaa yhteiskunnassa, valitsevat toisen kahdesta tiestä: he liittyvät sortajien joukkoon / palvelevat heitä tai kapinoi heitä vastaan. Palkkasoturi ja poliisi on siis Hobsbawmille rekrytoitu samasta materiaalista kuin sosiaalinen rosvo. Asianmukaisesti 'yksilöllinen kapinallisuus' on 'Sosiaalisesti neutraali ilmiö'. Ja rosvollisuus kaikissa muodoissaan on oire laajemmista kriiseistä ja jännitteistä yhteiskunnassa.

4. Eric Hobsbawm ja perinteen keksintö

Hevoskärryt, kruunut, upea loisto ja seremoniallinen nuija. Kuninkaallisen talon mukaan kuningas Kaarle III:n kruunajaiset 'Katso tulevaisuuteen, samalla kun olet juurtunut pitkäaikaisiin perinteisiin ja komeisiin.'

Näyttely on nykyään synonyymi brittiläiselle monarkialle. Kuten Hobsbawm huomauttaa johdannossaan Perinteen keksintö, 'Mikään ei näytä muinaisemmalta ja ikimuistoiseen menneisyyteen liittyvältä kuin brittiläisen monarkian julkisissa seremoniallisissa ilmenemismuodoissaan ympäröivä komeus.'

Silti vasta vuoden 1870 jälkeen Brittiläisen monarkian loistosta tuli “Upea, julkinen ja suosittu.” Sitä ennen heidän seremoniansa ja rituaalinsa olivat huonosti järjestettyjä, yksityisiä ja kaiken kaikkiaan ikäviä. Yksinkertaisesti sanottuna brittiläisen monarkian näytelmä nykyisessä muodossaan on 1800-luvun lopun ja 1900-luvun tulos. Editoitu volyymi Terrance Rangerin kanssa, Perinteen keksintö tekee asiasta sen 'perinteet, jotka näyttävät tai väittävät olevansa vanhoja, ovat usein melko tuoreita ja joskus keksittyjä.'

Yleisemmin Hobsbawm osoittaa, että massapolitiikan syntyessä vuoden 1870 jälkeen Euroopan hallitsevat luokat kohtasivat poliittisen demokratian hallinnan tarpeen – sosiaalisen vallankumouksen uhatessa. Tässä valossa keksittiin uusia julkisia seremonioita ja tilattiin julkisten monumenttien massatuotanto. Lyhyesti sanottuna poliittiset eliitit löysivät uudelleen 'irrationaalisten' elementtien merkityksen yhteiskunnallisen rakenteen ja yhteiskuntajärjestyksen ylläpitämisessä.

The Perinteen keksintö Siten sisältää ehkä Hobsbawmin kumouksellisimman lähtökohdan: ajatuksen siitä, että jos jokin näyttää ajattomalta käytännöltä, se on mitä todennäköisimmin moderni keksitty perinne, joka palvelee voimakkaiden otteen säilyttämistä.