Epikuros perheen ja ystävyyden arvoista

Epikuros (341 eKr. – 270 eKr.) oli muinainen kreikkalainen filosofi. Hän perusti epikuralismin, eettisen filosofian, joka edisti sellaisia ​​käsitteitä kuin ystävyys ja elämän yksinkertaisten nautintojen tavoittelu. Epikuros perusti oman filosofian koulunsa Ateenaan, joka säilyi 4. vuosisadalla jKr.

Kuten monien muinaisten filosofien kohdalla, valitettavasti vain harvat hänen teoksistaan ​​ovat säilyneet. Arvioiden mukaan Epikuros kirjoitti yli 300 teosta elämänsä aikana, mutta valitettavasti suurin osa niistä on nyt kadonnut. Sen sijaan tiedämme hänen uskomuksistaan ​​muutamista katkelmista ja kirjeistä sekä pitkistä Epikurosta käsittelevistä kirjoista ja kohdista hänen seuraajiensa ja aikalaistensa perusteella.

Epikurealismille on ominaista sen halu auttaa ihmisiä saavuttamaan onnellisuus ( eudaemonia ) elää rauhallista elämää ilman kipua. Epikuros rohkaisi seuraajiaan harjoittamaan tätä filosofiaa ystävien ympäröimänä tiiviissä yhteisössä, koska hän uskoi, että tämä oli paras tapa tutkia epikurealismia. Mitä Epikuros kertoo meille perheestä, avioliitosta ja vanhemmuudesta? Joskus vastaukset eivät ole niin yksiselitteisiä kuin luulisimme.

Epikuros: Hänen oma perheensä ja varhainen elämä

Epikuros syntyi Samoksella, saarella itäisellä Egeanmerellä, joka sattui myös olemaan Pythagoraan syntymäpaikka. Hänen vanhempansa olivat ateenalaisia, jotka olivat matkustaneet Samokselle sotilasasukkaina. Hänen isänsä Neocles oli opettaja, kun taas hänen äitinsä Chairestrate oli todennäköisesti kotiäiti.

Epikuros itse sanoi kerran, että hän aloitti filosofiset opinnot 14-vuotiaana, kun hänen opettajansa ei kuulemma kyennyt selittämään kaaoksen käsitettä muinaisen kreikkalaisen runoilijan Hesiodoksen teoksessa. Erään lähteen mukaan Epikuros opiskeli Joonianmerellä Teoksen kaupungissa kolme vuotta, ja hänen opettajansa oli Nausiphanes. Tämä on merkittävää, koska Nausiphanes oli tunnetun atomistifilosofin Demokritoksen opetuslapsi. Epikuros kehitti myöhemmin oman atomistisen teoriansa, joten on todennäköistä, että hän törmäsi näihin ideoihin ensimmäisen kerran Teoksessa.

18-vuotiaana Epikuros matkusti Ateenaan suorittaakseen pakollisen 2 vuoden sotilaskoulutuksen, joka vaadittiin Ateenan kansalaisuuden saamiseksi. Tämän oleskelun jälkeen hän palasi vanhempiensa Neokleen ja Chairestraten luo Colophoniin, muinaiseen Joonian kaupunkiin. Pari oli karkotettu Lamin sodan jälkeen, jossa Ateena menetti Samoksen hallinnan Makedonialle. Tämän jälkeen Epikuroksen liikkeistä on hyvin vähän tietoa yli kymmenen vuoden ajan. Ainoa säilynyt fragmentti tästä ajasta on hänen äidilleen kirjoittama kirje, jonka yksi hänen seuraajistaan ​​säilytti.

Epikurolaisen yhteisön perustaminen Ateenaan

Kuten edellä todettiin, ystävyys ja yhteisö ovat keskeisiä piirteitä Epikurismi . Vuonna 306 eKr. Epikuros palasi Ateenaan seuraajajoukon kanssa ja perusti koulun, joka tunnetaan nimellä Kepoksessa tai 'Puutarha'. Tämä oli jonkin verran uutuutta muinaisessa Ateenassa. Loppujen lopuksi kaupungin filosofisia piirejä hallitsivat Platonin akatemia toisella puolella ja Aristoteleen lyseo toisella.

Platonisilla ja aristotelilaisilla kouluilla oli taipumus houkutella lahjakkaimpia seuraajia. He myös painottivat voimakkaasti filosofian soveltamista julkiseen elämään. Jos Epikuros halusi kilpailla näiden koulujen maineen kanssa ja kehittää Kreikassa pitkäkestoisen ja vakavan filosofian, hänen täytyisi perustaa kauppa Ateenaan ja tehdä asiat hieman eri tavalla.

Epikuros otti haasteen vastaan ​​koko sydämestään. Toisin kuin platoninen ja aristotelilainen filosofiat, hän neuvoi aktiivisesti seuraajiaan olemaan osallistumatta politiikkaan tai julkiseen elämään. Puutarha oli myös epätavallinen siinä mielessä, että se salli naisia ​​ja orjia. Yhteisö eli yksinkertaista elämää, joi säännöllistä vettä ja söi ohraleipää (Epikuros uskoi vahvasti säästävän ja edullisen elämäntavan hyveisiin). Jälleen, toisin kuin muissa kouluissa, seuraajien välillä ei ollut jaettua omaisuutta. Myös opetuslasten välisiä seksuaalisia suhteita esiintyi ajoittain, vaikka siinä ei ole muuta kuin muutama puolueellinen hyökkäys stoalaiset vihjata, että puutarhassa tapahtui minkäänlaista poikkeamaa.

Epikuros kuoli 72-vuotiaana eturauhastulehdukseen luotuaan vahvan haasteen muille ateenalaisille filosofisille koulukunnille. Testamentissaan hän jätti talon, puutarhan ja varat Kepoksessa koulunsa luottamusmiehille. Hän myös määräsi testamentissaan rahaa käytettäväksi kuolleiden vanhempiensa kunnioittamiseen sekä pyysi, että joku valvoisi hänen seuraajansa Metrodoruksen tyttären avioliittoa ateenalaisen filosofin kanssa.

Perheen ja ystävien merkityksestä ihmiskunnan historiassa

Miksi Epikuros asetti ystävyyden ja sosiaaliset siteet politiikan ja julkisen elämän edelle? Jotkut akateemikot uskovat, että voimme löytää vastauksia tähän kysymykseen hänen seuraajansa Lucretiuksen eeppisessä runossa Luonto tai 'Asioiden luonteesta' . Tutkijat uskovat, että Lucretius pohjimmiltaan toisti paljon sitä, mitä Epikuros alun perin kirjoitti omassa traktaatissaan 'Luonnosta', joten se on hyvä lähtökohta yrittää ymmärtää epikurolaista ajattelua.

Epikuros uskoi, että varhaisimmat ihmiset olivat yksinäisiä olentoja, joilla ei ollut sosiaalisia rakenteita ja jotka lisääntyivät vain sattumanvaraisesti. Tällä perusteella ihmisten mahdollisuudet selviytyä pitkällä aikavälillä eivät vaikuta suurilta. Epikuros kuitenkin huomauttaa perheen tärkeydestä tärkeänä tekijänä sen varmistamisessa, että ihmiskunta 'pehmensi' ja rakensi vahvoja siteitä keskenään, mikä auttoi heitä selviytymään.

Ihmiset alkoivat solmia avioliittoja ja suunnitella perheitä, mikä teki heistä enemmän suojaa toisiaan kohtaan ja antoi heille paremmat mahdollisuudet muodostaa ryhmiä, jotka pystyivät torjumaan tai varoittamaan muita luonnonvaaroista, kuten tulipaloista ja villieläimistä. Näistä varhaisista sosiaalisista rakenteista ihmiset oppivat lopulta kehittämään nimiä toisilleen ja ympäristölleen. He loivat myös kaupunkeja, kansakuntia ja valtioita, jotka puolestaan ​​vahvistivat entisestään ystävyyssuhteita ja liittoutumia, jotka takasivat ihmisten pitkän aikavälin selviytymisen.

Kuten voimme nähdä, Epikuroksen mukaan perheen synty oli erittäin tärkeä osa nyky-yhteiskunnan kehittymistä. Perheet ja ystävät muuttivat ihmiset eläintyyppisistä olennoista, jotka kamppailevat selviytyäkseen omillaan eivätkä pysty kommunikoimaan kunnolla, järjestäytyneeksi ja suojelevaksi lajiksi, joka pystyy elämään suurissa yhteisöissä.

Epikuroksen näkemysten selvittäminen avioliitosta

Avioliitolla ja filosofialla oli kivinen suhde antiikin Kreikan ja Rooman aikoina. Sokrates oli tunnetusti naimisissa Xanthippen kanssa (tunnetaan tulisesta luonteestaan!), ja heillä oli kolme yhteistä poikaa. Jotkut filosofit, kuten Platon, kuulemma suosivat vaimojen jakamista, kun taas toiset vastustivat avioliittoinstituutiota kokonaan.

Epikuroksen aikana avioliitolla ei ollut juuri mitään tekemistä todellisen rakkauden kanssa. Sen sijaan avioliitto liittyi suoraan lasten kasvattamiseen. Tämä ei ollut epätavallista antiikin Kreikassa, jossa muut filosofit olivat jo osoittaneet yhteyksiä rakastajattaren seksuaaliseen nautintoon ja vaimoihin lasten synnyttämiseen.

Geert Roskam uskoo, että Epikuros vastusti todennäköisesti avioliittoa. Todellakin, siitä lähtien renessanssi käännöksestä on kiistelty paljon Diogenes Laertius Epikuroksen elämäkerta, jossa todetaan, että hän uskoi, että 'viisas menee naimisiin ja kasvattaa lapsia'. Tämä johtuu siitä, että seuraava lause näyttää kiistävän tämän väitteen ja ehdottaa, että viisaat menevät naimisiin vain poikkeuksellisissa olosuhteissa. Vaikka Diogenesta käytetään usein päälähteenä tarkasteltaessa filosofien elämää, Epikuros yleensä vastusti avioliittoa, näyttää myös muissa lähteissä vahvistuneen tunnetuilta epikurolaisilta.

Esimerkiksi Philodemus Gadarasta oli epikurolainen filosofi, joka viittaa kiehtoviin viittauksiin avioliittoon. Hääseremonioista kirjoittaessaan hän väittää, että runous on parempi viihdemuoto kuin musiikki, ennen kuin ehdottaa, että avioliitto ei ole edes jotain, jota voidaan kutsua 'hyväksi'. Toisessa tekstissä hän väittää, että jopa Hesiodos, antiikin kreikkalainen runoilija, suhtautui varauksella avioliiton instituutioon, ja käyttää tätä argumenttia tukeakseen omaa skeptisyyttään avioliiton hyödyllisyydestä.

Muut tutkijat huomauttavat kuitenkin, että Lucretius, Epikuroksen omistautunut seuraaja, tarjoaa hyvin erilaisen epikurolaisen näkemyksen avioliitosta. Kuten olemme jo nähneet, hän kirjoittaa, että lapset ovat liima, joka pitää yhteiskunnan ensisijaisesti koossa. Teoksessa 'Asioiden luonteesta' Epikuros ei vastusta ihmisten tulemista vanhemmiksi, kunhan he eivät aseta kohtuuttomia odotuksia vanhemmuuteen liittyvistä asioista. Tärkeä osa päätettäessä siitä, hankkiako lapsi vai ei, kuuluu olla rehellinen halusta ja siitä, kuinka voimakkaasti yksilö haluaa perustaa perheen.

Tästä huolimatta Epikuros itse ei koskaan naimisissa, mikä saattaa viitata hän noudatti omia neuvojaan asiasta. Yrittää selvittää tarkasti, mitä Epikuros ajatteli perinteisestä avioliitosta, on osoittautunut äärimmäisen vaikeaksi, kun otetaan huomioon, kuinka paljon hänen omaa kirjoituksiaan on kadonnut, eivätkä tutkijat ole vieläkään pystyneet yksimielisyyteen lopullisesta vastauksesta.

Epikuroksen tahto ja omista ystävistään ja seuraajistaan ​​huolehtiminen

Epikuros järjesti kaikki käytännön asiat ennen kuolemaansa. Hänen viimeinen tahtonsa ja testamenttinsa on mielenkiintoinen, koska se paljastaa hänen huolensa ystäviään kohtaan Gardenissa. Se oli myös tärkeä esimerkki hänen opetuslapsilleen siitä, kuinka tärkeää on käyttää tahtoa pitää huolta hyvinvointi rakkaista. Esimerkki hänen varauksistaan ​​Metrodoruksen tyttärelle osoittaa, että Epikuros oli jopa huolissaan kuolleiden seuraajiensa elossa olevista sukulaisista.

Mielenkiintoista on, että hän toistaa testamentissa useita kertoja, että hänen määräyksiään tulisi toteuttaa vain niin kauan kuin Metrodoruksen tytär käyttäytyy hyvin ja asianmukaisesti. Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että tämä osoittaa, että Epikuros oli suuresti huolissaan sosiaalisesta yhteenkuuluvuudesta, erityisesti hänen jättämänsä epikurolaisen yhteisön sisäisestä yhteenkuuluvuudesta.

Bibliografia

Beneker, J. & Tsouvala, G. (toim.), Diskurssi avioliitosta kreikkalais-roomalaisessa maailmassa (Wisconsin: Wisconsin University Press, 2022)