Epikuroksen filosofia: Nautinnon tavoittelu moraalisena vaatimuksena

Kun ajattelet jotain miellyttävää, mitä ajattelet? Ajatteletko syödä täydellisesti kypsennettyä naudanlihaa tai kenties sokeripitoista herkkua leipomosta? Sana 'epikuraatti' yhdistetään usein ruokaan, mutta se ehdottaa jotain aistillisempaa, ylellisempää ja nautinnollisempaa. Sana on johdettu antiikin kreikkalaiselta filosofilta Epikurukselta, josta tuli sekä tunnettu että surullisen kuuluisa nautinnon filosofina. Hän opetti, että hyvä elämä koostui nautinnon tavoittelusta ja kivun vähentämisestä, ajatus, joka kuulostaa sekä ilmeiseltä että hedonistiselta. Vaikka hänen johtopäätöksensä saattavat olla paljon vähemmän kiusallisia kuin luulisi, kysymys jää: voiko nautinnon tavoittelu olla moraalisesti hyvä asia?

Hedelmäkori kirjoittanut Bartolomeo Cavarozzi, 1620 Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta.

Epikuroksen varhainen elämä

Epikuros oli syntynyt vuonna 341 eKr., nykyisen Kreikan historian klassisen aikakauden loppupuolella. Hän eli suhteellisen köyhyydessä Samoksen saarella, jossa hänen isänsä työskenteli opettajana, ammatti, josta ei maksettu hyvin eikä sitä arvostettu. Saari sijaitsee modernin Turkin rannikolla, mutta Epikuroksen perhe oli Ateenasta kotoisin olevia siirtolaisia. Kahdeksantoista vuoden ikäisenä Epikuros lähti Ateenaan saadakseen kansalaisuuden, suunnilleen samaan aikaan kuin Aleksanteri Suuri kuoli . Siitä seurannut mullistus kreikkalaisessa maailmassa oli luultavasti sysäys siihen, että paikallinen väestö pakotti Samoksen ateenalaiset siirtolaiset pois.

Epikuros oli ryhtynyt opiskelemaan filosofiaa noin 14-vuotiaana, ja kun hän tapasi perheensä, josta nyt oli tullut Vähä-Aasiassa pakolaisia, hän ryhtyi perustamaan oman filosofian koulun kahteen paikkaan Turkin rannikolle ennen paluutaan Ateenaan. perusti koulunsa noin vuonna 307 eaa. Hän asui ja opetti Ateenassa loppuelämänsä ja kuoli siellä noin vuonna 271 eKr. 70-vuotiaana yhtenä aikakautensa kuuluisimmista filosofeista.

Epikuroksen näyttelijä , hellenistinen aikakausi, Cambridgen klassisen arkeologisen museon kautta

Epikuroksen filosofian kehitys

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Tiedetään vain vähän siitä, kuinka Epikuros opiskeli filosofiaa tai mitkä kokemukset johtivat hänen johtopäätöksiinsä. Perheensä luokse palattuaan vuonna hänen uskotaan opiskelleen Nausiphanes-nimisen miehen kanssa, joka itse oli filosofi Demokritoksen oppilas. Vaikka osa Epikuroksen filosofiasta onkin paljon velkaa Demokritoksen filosofialle ideoita Epikuros, varsinkin kun uskoi maailman koostuvan atomeista, halveksi entistä opettajaansa ja kutsui häntä nilviäiseksi.

Itse asiassa Epikuros suhtautui vähättelevästi monien muiden filosofien työhön, mukaan lukien Sokrates ja Ruokalaji , osittain siksi, että hän näki filosofian käytännöllisenä järjestelmänä onnellisen elämän saavuttamiseksi, ei tapana tutkia abstrakteja logiikan ja matematiikan ideoita. Hänen halveksuntaa sillä muut filosofit saattoivat olla syynä siihen, miksi hänen aikalaisensa, Ateenan stoalaiset, hyökkäsivät häneen niin kiivaasti.

Kuten oli tyypillistä sen ajan filosofeille, jolloin Epikuros aloitti koulunsa opetusta Ateenan yleisillä aukioilla. Se oli kuitenkin kilpailukykyistä ja halveksittavaa liiketoimintaa. Useiden mustelmien kiistan jälkeen Epikuros muutti opetustapaansa. Hän muutti taloon kaukana Ateenan vilkkaasta keskustasta, ja sen sijaan, että hän opettaisi julkisesti, hän alkoi opettaa puutarhassaan. Tämä antoi hänelle mahdollisuuden harjoittaa sitä, mitä hän saarnasi, ja elää sellaista elämää, jota hän opetti. Se oli kaukana viinin ja lihallisuuden liiallisesta nautinnollisesta elämästä, jonka juoruilijat väittivät sen olevan.

Sankarillinen maisema sateenkaaren kanssa Joseph Anton Koch, 1824, Metropolitan Museum of Art, New Yorkissa.

Mikä todella tekee ihmiset onnelliseksi?

Monet filosofit ennen Epikurosta ja sen jälkeen ovat yrittäneet ymmärtää, mitä hyvä on tai mitä oikeudenmukaisuus on, mutta Epikurosta liikutti ympärillään olevien ihmisten kurjuus ja pelko, ja sen sijaan keskittynyt vain siitä, mikä tekee ihmiset onnelliseksi. Hän oli pohjimmiltaan humanisti, ja hänen tavoitteenaan oli löytää ratkaisu näkemäänsä kurjuuteen. Tämä sai hänet pohtimaan nautinnon ja tuskan jatkumoa. Oli selvää, että ihmiset olisivat onnellisempia, jos elämässään olisi vähemmän kipua ja enemmän iloa, mutta pelkkä nautinnollisten kokemusten määrän lisääminen ei ollut vastaus. Ei vähiten siksi, että nautinnon nauttimiseen hedonistisessa mielessä tuli vähemmän kuin miellyttäviä sivuvaikutuksia.

Mikään ilo ei ole sinänsä huono asia. Mutta ne asiat, jotka tuottavat iloa tietyissä tapauksissa, sisältävät monta kertaa suurempia häiriöitä kuin itse nautinnot.

Alkoholin juominen on miellyttävää, ja Epikuroksen tiedettiin juovan lasillisen viiniä, mutta alkoholin liiallisella juomisella, kuten kaikki hyvin tietävät, on epämiellyttäviä seurauksia. Seuraavaan aamuun liittyy yleensä vakava epämukavuus. Sama pätee runsaan, herkullisen ruoan nauttimiseen. Se kiihottaa aisteja silloin, mutta sitten tulee vatsakipu ja mahdollisesti pitkällä aikavälillä huono terveys. Epikuroksen pointti oli, että tietyt nautinnot tuottivat seurauksia, jotka olivat paljon pahempia kuin alkuperäinen nautinto oli hyvä. Ratkaisu ihmisten tekemiseen onnellisemmiksi oli pikemminkin kivun lähteiden poistamista, ei aistillisten nautintojen antamista hetkellisen tyydytyksen saamiseksi.

Epikuroksen kaiverrus Lontoon Wellcome Collectionin kautta.

Nautinnon määrällinen raja on kaikkien kivun tunteiden poistaminen. Missä tahansa nautinnollinen tila on olemassa, siellä ei ole ruumiillista kipua eikä henkistä kipua…

Ahdistuksen lähteen poistaminen

Epikuros halusi vapautua ahdistuksesta ( ataraksia kreikaksi) ja elämä, joka oli rauhallista. Hänen filosofiansa ei ollut itsekeskeinen loukkaus tavanomaista moraalia kohtaan, jonka hänen arvostelijansa olettivat. Pikemminkin se keskittyi yksinkertaisiin elämän nautintoihin, jotka tekivät ihmisistä onnellisempia pitkällä aikavälillä ja kenties ironisesti johtivat siihen, että joku oli moraalinen ja hyveellinen melkein sivuvaikutuksena. Epikuros pyrki tunnistamaan tärkeimmät ahdistuksen lähteet ja poistamaan ne, lähinnä filosofoimalla ja tekemällä järkeviä johtopäätöksiä siitä, mitä todella tarvitsemme.

Epikuros ajatteli yksi ensisijainen ahdistuksen lähde, kuten monille ihmisille nykyäänkin, oli työ. Työskentely oli sitä, mitä sinun piti ansaita rahaa, vaikka se olikin arkipäivää ja merkityksetöntä, ja sietämättömien työtovereiden tai pomot tekivät sen kurjaksi. Jopa tämä jättää huomiotta sen ylimääräisen stressin, joka aiheutuu yrityksen tikkaiden kiipeämisestä sosiaalisen aseman parantamiseksi. Sen lisäksi, että ihmiset menettivät näkyvistä sen, mikä elämässä oli todella arvokasta ja jopa omaa itsearvoamme, se ei myöskään ollut työn tuoman epäonnellisuuden arvoinen.

Epikuroksen ratkaisu oli kaksijakoinen. Ensinnäkin meidän pitäisi luopua työskentelystä muiden ihmisten hyväksi ja työskennellä itsellemme, yksin tai ystävien kanssa, jotain, mikä on meille merkityksellistä. Toiseksi meidän tulee pyrkiä olemaan mahdollisimman omavaraisia, jotta meidän ei tarvitse turvautua ulkopuolisiin lähteisiin elämiseen tarvittavan rahan hankkimisessa. Käytännössä Epikuros ja hänen seuraajansa teki töitä talonsa puutarhassa ja myivät kasvattamansa tulonlähteeksi samalla kun ruokkivat itsensä.

Gardner Georges Seurat, 1882-1883 Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta.

Rikkaus ja ylellisyys eivät tuo pysyvää onnea

Tämä liittyy toiseen Epikuroksen havaitsemaan ahdistuksen lähteeseen, jolla ei ollut tarpeeksi rahaa. Varhaisen hellenisen maailman Ateena oli yksi Aleksanteri Suuren valtakunnan suurimmista kaupungeista ja tärkeä kauppasatama. Kaupat ja markkinat olivat täynnä kaikkea mahdollista, tuoreista herkuista tuoksuviin öljyihin ja värillisiin silkkiin. Ateena oli täynnä rikkautta ja ylellisyyttä. Jos sinulla ei ollut tarpeeksi rahaa, Ateena oli luultavasti melko kurja paikka olla.

Epikuros näki, että rikkaus ja ylellisyys eivät myöskään tehneet ihmisiä onnelliseksi. Kuten nytkin, ihmiset vain jahtasivat enemmän miettimättä, mitä he tarvitsivat, ja joutuivat siten ansaan yrittääkseen pysyä ateenalaisten Jonesin perässä. Jatkuva puutteen tunne ja tarve tavoittaa suurempaa vaurautta aiheuttivat ahdistusta. Epikuros ratkaisi tämän elämällä säästeliäästi ja pakenemalla kuluttajarottaa. Omavaraisuus, jonka Epikuros ja hänen ystävänsä olivat merkinneet heillä oli kaikki mitä he tarvitsivat. Heillä oli tarpeeksi. Epikuruksella itsellään sanottiin olevan vain kaksi viittaa, mikä oli kaikkea muuta kuin dekadentti.

Jotkut halut ovat luonnollisia ja välttämättömiä, toiset luonnollisia mutta eivät välttämättömiä; ja vielä toiset eivät ole luonnollisia eivätkä tarpeellisia, vaan järjettömien oikkujen synnyttämiä.

Japanilainen kävelysilta, kirjoittanut Claude Monet , 1899 National Gallery of Artissa, Washington D.C.

Ystävyys pysyvän nautinnon lähteenä

Toinen syy ahdistukseen oli romanttisen rakkauden ja lihan nautintojen tavoittelu. Epikuros ajatteli, että vaikka ne olivat luonnollisia, niitä tulisi mahdollisuuksien mukaan välttää, koska niillä oli taipumus tuoda mukanaan negatiivisia mustasukkaisuuden, vihan ja masentuneita tunteita, kun he joutuivat häiritsemään, sekä jonkin verran hulluutta. Huolimatta huhuista, että Epikuros asui joukon kurtisaanien kanssa, hän näyttää olleen suurelta osin selibaatissa eikä hänellä ollut omia lapsia. Hän piti parempana hyvien ystävien seurasta.

Epikuros näyttää pitäneen ystävyyttä elämän suurimpana nautinnona. Ymmärtäessään, että ihminen on sosiaalinen eläin, Epikuros ajatteli, että ystävyyssuhteiden kehittäminen oli onnellisuuden avain ja olennainen osa hyvää elämää. Se oli ilo, mutta vain vähän negatiivisia seurauksia, ja osittain siksi Epikuros otti ajatuksen yhteisöllisestä elämästä.

Kaikista asioista, joista viisaus tarjoaa koko ihmisen onnellisuuden, ylivoimaisesti tärkein on ystävyyden hankkiminen.

Epikuros jakoi talon, johon hän muutti Ateenan ulkopuolella, useiden läheisten ystäviensä ja heidän perheidensä kanssa. He asuivat, söivät ja työskentelivät yhdessä. Ystävät eivät olleet hyödyllisiä pelkästään sen ansiosta, että he tarjosivat tarvittavaa lohtua elämän koettelemusten aikana, vaan ystävyyssuhteiden ja merkityksellisten suhteiden kautta meidät voitiin tulla hyväksytyiksi, ymmärretyiksi ja arvostetuiksi. Ystävyys tarjosi myös keskustelun, joka oli välttämätöntä filosofoinnissa ja viisauden hankkimisessa.

Juhla Acheloüsista Peter Paul Rubens 1615, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta.

Epikuroksen moraalifilosofia ja nautinnon tavoittelu

Johtopäätös, johon Epikuros tuli, oli, että miellyttävän elämän, tasapainoisen elämän kautta ilman liiallista hemmottelua, meistä tulee viisaita ja oikeudenmukaisia. Epikurokselle onnellinen oleminen merkitsi elämää ilman ahdistusta. Et voisi tehdä sitä, jos et eläisi sopusoinnussa, ilman teeskentelyä, itsekkyyttä ja kateutta ympärilläsi. Kohtelemalla toisiaan oikeudenmukaisesti ja kunnioittaen, takaa-ajoa nautinto tässä mielessä johti moraalisesti hyvään.

On mahdotonta elää miellyttävää elämää ilman myös järkevää, jaloa ja oikeudenmukaista elämää...

Epikuroksen filosofiassa nautinto ei johdu ylellisyyteen tai sensuelliin antautumisesta, vaan ahdistuksen poistamisesta ja keskittymisestä elämän yksinkertaisiin nautintoihin, kuten ystävyyteen. Tällä tavalla Epikuros rinnastaa hänen mielihyvän ihanteensa itse Hyvästä. Ironista on ehkä se, että toisin kuin hänen arvostelijansa arvostelevat hemmottelua ja moraalittomuutta, nautinnon tavoittelu johtaa itse asiassa moraaliin. Epikuroksen filosofiassa keskittyminen siihen, mikä todella tekee meidät onnelliseksi ja välttää koko yhteiskunnan tarjoamaa onnellisuutta, johtaa siihen, että olemme myös hyviä ihmisiä. Loppujen lopuksi on melko vaikeaa olla hyvä, jos et ole onnellinen.

Bibliografia:

Alain De Botton, Great Thinkers (The School of Life Press, 2016)

Anthony Gottlieb, Järjen unelma. (Pingviini, 2016)

Bertrand Russel, Länsifilosofian historia (Routledge Classics, 2004)

Epikuros, Onnen taide (Pingviini, 2012)