Afrikan jumalat: jumalat, uskomusjärjestelmät ja Afrikan legendat

Tällä mantereella, tässä Afrikassa, on lukuisia erilaisia ​​​​kansoja, ihmisiä ja perinteitä, ja silti koko mantereella on edelleen monia luontaisia ​​yhtäläisyyksiä. Nykyään hyväksytään, että afrikkalaisten lisäksi kaikkien maailman kansojen esi-isät eivät ole peräisin Afrikasta. Ja kun Afrikka asutti maailman, kolonialismi yritti asuttaa Afrikkaa ja vaikuttaa siihen.

On siis loogista olettaa, että leviämisprosessissa ja joskus väkisinkin afrikkalaiset jumalat, uskomusjärjestelmät, myytit ja perinteet ovat vääristyneet vieraiden vaikutusten avulla. Silti monissa tapauksissa afrikkalaiset pelastivat ainakin osan jumaluuksistaan ​​ja uskomusjärjestelmistään. Lukemattomien koettelemusten ja koettelemusten kautta jotkin ydinuskomukset ja hengelliset sovellukset ovat säilyneet tähän päivään asti integroituneena ja sekoittuneena – afrikkaistuneena!

Afrikkalaiset jumalat: yhtäläisyydet ajassa ja avaruudessa

Beninin soturi palvelijoineen, pronssilaatta, 1500-luku, Metropolitan Museumin kautta, New York, USA

Afrikka on maailman toiseksi suurin maanosa, ja hengelliset uskomukset ovat yhtä vaihtelevia kuin monet siellä asuvat kansakunnat – sateenkaaren mantere, kun puhutaan hyvin tunnettua myöhään. Emeritusarkkipiispa Desmond Tutu Etelä-Afrikan Rainbow Nation -konsepti.

Koko mantereella on useita ilmeisiä henkisiä yhtäläisyyksiä. Yksi on se, että siihen on uskoa yksi ylin jumala - yksi korkein olento yli kaikkien elävien ja elottomien muotojen - maan, taivaiden ja itse maailmankaikkeuden, missä tahansa muodossa tämä käsite loihtii missä tahansa tietyssä kulttuurissa. Tämä ylin afrikkalainen jumala hallitsee myös monia jumalia ja henkiä yliluonnollisessa maailmassa.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Toinen näkökohta on esivanhempien kunnioitus , joka kulkee käsi kädessä vanhusten kulttuurisen kunnioituksen kanssa. Esi-isän käsite, joka on viety sen luonnolliseen lopputulokseen, tarkoittaa siis sitä, että Afrikan ihmiset uskovat tuonpuoleiseen. Käsi kädessä tämän kunnioituksen kanssa on teko eläinten uhri kuoleman jälkeen helpottaakseen kuolleiden siirtymistä esi-isiensä valtakuntaan.

Useimmissa afrikkalaisissa kulttuureissa järjestetään myös rituaalisia kulkurituaaleja: syntymää, aikuisuutta ja kuolemaa. Initiaation eristysvaihe murrosiän aikana sisältää miesten ympärileikkauksen, rituaalit ja heimotiedon ja salaisuuksien välittämisen vihityille.

Zulu Shaman, Legendaarisen Zulushamaanin kirja, Credo Mutwa, 2003, Simon ja Schuster

Perinteinen afrikkalainen kansanperinne sisältää luontaista kunnioitusta ja noituuden pelkoa. Vaikka ulkopuoliset käyttävät usein samaa nimeä (witchdoctor) varten profeetat , spiritualistit, perinteiset parantajat ja shamaanit, heidän ja noituuden, noituuden ja mustan magian harjoittajien välillä on suuri ero.

Edelleen voidaan sanoa, että useimmat Afrikan maat ovat onnistuneet afrikkalaamaan ulkopuolelta tulleet maailmanuskontot. Ennen kuin tarkastelemme joidenkin afrikkalaisten jumalien, uskomusjärjestelmien ja legendojen erityispiirteitä, meidän on tarkasteltava perinteitä, joista ne kasvoivat, ja tietolähteemme.

Afrikan jumalat kontekstissa

Afrikkalainen suullisen kirjallisuuden esittäjä, Kathleen Atkins Wilkins, BCRC:n kautta, Montreal, Kanada

afrikkalaisen uskonnon historia kokonaisuudessaan riippuu suurelta osin suullisista lähetyksistä melko viime aikoihin asti. Perinne suullista kirjallisuutta ei voida vangita onnistuneesti kirjalliseen kontekstiin, koska afrikkalainen suullinen kirjallisuus muistuttaa animoitua näytelmää eikä romaania. Se on suoritettava mieluummin kuin luettava. Ilman mukana tulevaa ääntä, kehon kieltä, tanssia ja ilmeitä se menettää merkityksensä, vivahteensa ja selkeytensä.

Lukuun ottamatta suullisia siirtoja ja rituaalikäytäntöjä, jotka joskus suoritetaan salassa kristinuskoon ja islamiin kääntymisen jälkeen, ei ole olemassa muinaisia ​​afrikkalaisia ​​tekstejä, jotka opastavat meitä. Ulkomaalaiset, erityisesti tulipaloiset uskonnolliset ulkopuoliset, kirjoittivat historiankirjat sen jälkeen, kun lukemattomat kansat ja sukupolvet olivat jo vaihtuneet tomuun. Ihastuen ja innokkaasti omien sivistettyjen uskontojensa ja saavutustensa puolesta he kertoivat afrikkalaisista perinteistä ja uskomusjärjestelmistä, jotka vaikuttivat barbaarilta, villeiltä, ​​primitiivisiltä ja syntisen taikauskoisilta heidän maailmankuvassaan.

Tämä oli kanta, jonka he välittivät maailmalle ilman ääntä ihmisiltä, ​​joista he kirjoittivat. Uskonnon nimissä he syyllistyivät kansanmurhaan ja muihin julmuuksiin. Afrikan tarina muistuttaa monia alkuperäiskansoja ennen kolonialismia, kuten muinaisten Amerikan kansojen tarinaa.

The Afrikan muinaiset ihmiset heidän ei tarvinnut kirjoittaa ylös, mitä he uskoivat, koska jokaisessa ryhmässä oli koulutettuja tarinankertojia, jotka kouluttivat seuraavan sukupolven. Muinaisten juutalaisten tavoin he oppivat huolellisesti ja välittivät historiaansa ja uskomuksiaan sukupolvesta toiseen, kunnes ulkomaailma puuttui asiaan. Tarinankertojat olivat vastuussa historian ja perinnön välittämisestä tarkasti, kuten muinaiset papit ja kirjanoppineet muista muinaisista kulttuureista.

Suullisen leviämisen monet polut

Naamio, jota käyttivät Menden naiset Sande (salainen) Society of Women, Sierra Leone, Länsi-Afrikka, Lumen Learningin kautta

Tämän suullisen siirtojärjestelmän haittapuoli oli se, että kun klaanit erosivat, he kantoivat mukanaan vain pieniä ytimiä vanhemmasta historiasta. Muinainen Mutta kansat esimerkiksi eteläisen Afrikan, muistakaa, että heidän esi-isänsä tulivat pohjoisesta ja asettuivat suurten järvien ympärille – yksityiskohdat katosivat. Sieltä heimot erosivat ja levisivät etelämmäksi eri aalloissa, joista jokainen säilytti vain osan historiasta.

Kun ryhmät jakautuivat ja ajautuivat kauemmas etelään, alkuperätarinat lyhenivät, ja ne korvattiin uudemmilla historiallisilla. Afrikkalaisten jumalien, myyttien ja legendojen pragmaattinen luonne kehittyi luultavasti näinä uusien kokemusten aikoina.

Afrikkalaisia ​​jumalia, uskomusjärjestelmiä, alkuperämyyttejä ja moraalioppeja opetettiin usein vertauksilla käyttämällä eläinmetaforia. Näitä voidaan verrata Aesopoksen taruihin. Lisäksi tarinoiden kautta selitettiin kaiken luonnon alkuperää, myös syitä, miksi asiat ovat niin kuin ne ovat.

Lydenburgin pääveistos, poltettu terrakotta, noin 500 jKr, Iziko African Museumin kautta, Kapkaupunki, Etelä-Afrikka, Khan Academyn kautta

Moraalia ja etikettiä opetti vanhukset suurperheessä. Vanhinten kunnioittaminen kulkee syvästi kaikkien läpi afrikkalaiset kulttuurit . Vanhimmat olivat neuvonantajia, mentoreita ja filosofeja omassa perheessään ja yhteisössä yleensä. Päälliköillä ja kuninkailla oli vanhinten neuvosto neuvomassa heitä.

Afrikkalainen henkisyys yksinkertaisesti tunnustaa, että uskomukset ja käytännöt koskettavat ja vaikuttavat ihmiselämän jokaiseen osa-alueeseen, ja siksi afrikkalainen uskonto ei voida erottaa jokapäiväisestä tai arkipäiväisestä. Professori Jacob Olupona, Harvard Divinity School ja Harvard Faculty of Arts and Sciences (Harvard Gazette 2015 -haastattelu)

Jotkut tutkijat torjuvat jyrkästi tämän näkemyksen ja vertaavat sitä myöhempien aikojen ja erityisesti diasporan afrikkalaisiin, jotka haluavat luoda muinaisia ​​perinteitä suhteellisen uusista havainnoista ja viime vuosisadan tutkimuksesta.

Todellisuus on kuitenkin se, että meillä ei ole aavistustakaan siitä, kuinka vanhoja tietyt afrikkalaisiin jumaliin ja myytteihin liittyvät perinteet ja uskonnolliset uskomukset ovat. Tarinankertojat esittävät tarinan kuten heille oli opetettu, ja usein prosessin aikana, lisäykset ja muutokset tuovat kontekstin nykyisten olosuhteiden ja ymmärrystä yleisöstä . Tämä prosessi ja uusien murteiden toistuva kehitys tekevät mahdottomaksi jäljittää tarkasti myyttien, legendojen ja afrikkalaisten jumalien iän ja demografisen alkuperän.

Esivanhempien palvonta

Muistetaan esivanhempia, kirjoittanut Dan Kitwood, kautta Daily Maverick News, Etelä-Afrikka; Tansanian, Mosambikin ja Kenian makondelaisten eebenpuuveistä tekemiä kaiverruksia Lumen Learningin kautta

Esivanhempien kunnioitus kumpuaa luonnollisesti vanhusten kunnioittamisesta ja heidän viisaudestaan ​​afrikkalaisessa kulttuurissa. Sitä ei yleensä harjoiteta jumalanpalvontana, vaan se perustuu uskomuksiin ja joskus pelottavaan kunnioitukseen esivanhemmat . Monet afrikkalaiset kulttuurit uskovat, että nämä henget voivat varoittaa, suojella, vahingoittaa ja vaikuttaa jokapäiväiseen elämään.

Myöhään illalla kävelin alas
Jokea pitkin alajuoksuun
Upota käteni veteen
Tunsin hengen liikkuvan
Isäni henki suojelee minua
opastaa minua
Sanoitukset alkaen Isäni henget kirjoittaja Geoffrey Oryema .

Esivanhempien kunnioitus yhdistää useimpia kulttuureja koko mantereella vielä tänäkin päivänä. Virallisesti afrikkalaiset jumalat ja uskomusjärjestelmät on korvattu islam ja kristinusko viime vuosisadan aikana tilastojen mukaan (90 %), mutta se on usein afrikkalainen versio, joka sisältää alkuperäiskansojen perinteitä, naamarit , talismaaneja ja amuletteja.

Esivanhempia kunnioitetaan ja heitä kutsutaan korkeamman tason olennoiksi ja esirukoilijoiksi jumalien sijaan. Niiden oletetaan olevan aina läsnä. Palvelu esivanhemmille sisältää ylistyksen laulamisen, heidän haudoistaan ​​huolehtimisen ja heidän muistonsa kunnioittamisen konkreettisella ja aineettomalla tavalla. Kuolleen läheisen hautaaminen nähdään valmisteluna siirtymiseen esi-isiensä valtakuntaan.

Dogon-taiteilijan esivanhempainpari Stanley Museumin kautta, Iowan yliopisto; Dogon-veistos Malista, 1600-1700-luku, Lumen Learningin kautta

Seuraava lainaus edesmenneeltä Credo Mutwalta, zulun esikolonialististen uskomusten asiantuntijalta ja koulutetulta, perinnölliseltä sangomalta, havainnollistaa, että esi-isiä ja jumalia pidetään erillisinä kokonaisuuksina.

Kehota ihmisiä, oi poikani, kehota heitä…… Kerro heille, että mies, joka yrittää elää ilman esi-isiään, on kuin puu, joka kamppailee ilman juuriaan, ja että mies, jonka esi-isät jättävät huomiotta, on häpeäksi heidän silmissään. jumalat.

Esivanhempien kunnioitus ei rajoitu Afrikkaan, vaan Afrikassa näyttää siltä, ​​että matrilineaaliset esi-isät ovat usein etusijalla. Muita uskomusjärjestelmiä, joissa esi-isät toimivat oppaina, auttajina ja esirukoilijoina tavalla tai toisella, ovat japanilainen shinto, intialainen hindulaisuus ja roomalaiskatoliset käytännöt pyhien kunnioittamiseksi.

Dogon-kansan myytit ja uskomukset

Dogon Walu Mask, 1900-luku, Stanley Museumin kautta, Iowa University, Iowa, USA

Hämmästyttävä tähtitieteellinen tieto ja uskomusjärjestelmät -lta Pitkä Nykyään Malissa ja Burkina Fasossa asuvat ihmiset ovat kiehtoneet tutkijoita siitä lähtien, kun he tulivat tunnetuiksi. Dogonit juhlivat joka 50. vuosi muinaista pyhää juhlaa, sigiä tai siguija, taivaallisen kierron päättyessä, jossa Sirius A ja sen näkymätön seuralainen valkoinen kääpiötähti , Sirius B kiertää toisiaan. Dogonien vanhimmat kertoivat sen ranskalaiselle antropologille 1930-luvulla Sirius hänellä oli näkymätön seuralainen tähti. Sirius B oli länsimaisten astrologien tuntematon 1800-luvun lopulle asti, ja viidenkymmenen vuoden sykli jäi tuntemattomaksi vasta paljon myöhemmin.

Dogonit, jotka väittävät, että heidän esi-isänsä olivat peräisin tähdistä, tiesivät myös selittämättömästi, että Jupiterilla oli neljä kuuta, että Saturnuksella oli renkaita ja että kaikki planeetat kiertävät aurinkoa elliptisiä polkuja pitkin.

Hogon, päävanhimmaksi tai ylipappiksi valittu henkilö ja yleensä kylän tai alueen vanhin henkilö, oli (ja on edelleen perinteisissä kylissä) Sigi-seremoniassa käytetyn pyhän naamion johtaja ja pitäjä. He uskovat, että Amma, taivaan istuin, loi maan. Myöhemmin Amma erosi ja synnytti kaaoksen, joka tuli maan päälle ratsastaen Linnuntietä pitkin. Amma teki sitten Nommos (järjestys) ja yhdessä neljän uros/naaraskaksosparin kanssa he tulivat alas maan päälle veneissä kupariketjujen kautta. Heistä tuli kaikkien ihmisten esi-isät. Tähän päivään asti perinteiset dogonien jälkeläiset kunnioittavat tätä tapahtumaa pitämällä taloissaan pieniä kuivista lehdistä ja kuoresta valmistettuja veneitä.

Dogon-ihmiset opettavat aikuisuuden partaalla oleville vihityille salaisia ​​tietoja uskonnostaan, historiastaan, myytteistään ja legendoistaan. Uskonnollisissa ja muissa seremonioissa erilaisia naamarit näytellä ensisijaista roolia. Vain ihmiset, jotka pysyivät suhteellisen eristyksissä, kuten dogonit, kolonialismin aikana ja sen jälkeen, säilyttivät osan muinaisista rituaaleistaan ​​ja uskomuksistaan.

Myytit ja legendat ensimmäisistä ihmisistä etelässä

Kalliokaiverrus Twyfelfonteinissa, Namibiassa, Sacredsites.comin kautta

Kauan ennen kuin Nguni-kansa muutti etelään useissa aalloissa, san- ja khoikhoi-ihmiset olivat siirtyneet Afrikan laajuuksien halki mantereen kärkeen. Sanit olivat metsästäjä-keräilijät , ja khoikhoit olivat pääosin paimenia, vaikka etelärannikon middenien arvellaan keräävän Khoikhoi-meren antimia. DNA vahvistaa, että sanit ovat ihmisen geneettisen perintömme vanhimmasta haarasta.

Nykypäivän San-legendojen lisäksi heidän fantastinen ja ikivanha kalliotaide jätti jäljen heidän liikkeisiinsä ja käsitykseen heidän maailmankuvastaan ​​ja uskomuksistaan. Animismi, kuten muut muinaiset metsästäjä-keräilijäyhdistykset, läpäisee san-kulttuurin. Ihmiset, jotka uskovat kaikkeen, elävät vaistomaisesti sopusoinnussa luonnon kanssa.

Kalliokaiverruksia ja maalauksia on levinnyt koko Afrikan eteläosaan. Vaikka monissa tapauksissa ne kuvaavat vain eläimiä, sen uskotaan olleen ilmaus palvonnasta ja rituaaleista pyhissä paikoissa. Rock-taide ja tanssi muodostavat sillan fyysisen ja henkisen maailman – elävien ja esi-isiensä, afrikkalaisten jumalien ja muiden henkien – välillä.

Sanin myytit

Shamaani matkii rukoilevaa sirkkaa, kalliomaalausta Spitzkoppen kalliotaidesivuston kautta, Namibia, Sacredsites.com-sivuston kautta

Rituaalit perustuvat Pyhimys myyttejä ja legendoja ovat tanssi, laulaminen ja esiintyjien ja yleisön taputtaminen. Legendoja ja jokapäiväistä toimintaa, kuten metsästystä, esitetään nuotioiden ympärillä jäljittelemällä jumalia, eläimiä, ihmisiä, esineitä ja tekoja selittääkseen luonnon maailmaa.

The Great Fish River Canyon esimerkiksi syntyi, kun metsästäjiä pakeneva python kaivautui maiseman halki paetakseen. Taitava ja ovela rukoilijasirkka antoi tulta ihmisille.

Hän huomasi, että strutsin ruoka haisi erilaiselta. Tarkastellessaan hän näki, että strutsi otti siipiensä alta hehkuvan esineen, jonka hän levitti ruokaansa ennen sen syömistä. Hän varasti osan tästä tulesta ja antoi sen myös ihmisille. Siitä päivästä lähtien sanotaan, että strutsi ei lentänyt peläten, että hänen tulinsa varastetaan, kun hän nosti siipensä lentämään. Näin ollen sekä myytit, kuinka ihmiset saivat tulen, että miksi strutsi ei lennä, esitetään yhdessä tarinassa.

Muinaiset Namibin aavikon legendat

Mysteeripiirit (keijupiirit) Namibin autiomaassa, Namibiassa Calcalist.co.il:n kautta

Maailman vanhin aavikko (National Geographicin mukaan), Namib, synnytti omat geomorfologiset ilmiönsä. Näiden joukossa on outoja ympyröitä, jotka syntyvät ja katoavat pitkien viidenkymmenen vuoden jaksojen aikana. Himbat rakensivat sen ympärille myytin, joka selittää sen olevan heidän ylimmän jumalansa Murukon jäljet. Toiset kertovat tarinoita maanalaisesta lohikäärmeestä, joka tekee ympyröitä sieraimiensa hengityksen kautta, ja toiset taas kertovat tarinoita henkien tanssimisesta yössä.

Tuhansia kalliotaidetta kaiverrukset ja maalaukset usein luolissa tai ulkonemien alla, tulkitaan uskonnollisiksi ja rituaalisiksi symboleiksi. Muinaisten 6 000–30 000 vuoden takaisten asukkaiden uskotaan pyytäneen henkiä ja afrikkalaisia ​​jumalia tämän väliaineen avulla muun muassa hedelmällisyyden, sateen, paranemisen ja metsästyksen siunausten saamiseksi.

Afrikkalaiset jumalat: myytit ja legendat vaarassa tänään

Engungun-hengen jäljittelijä katsomassa Voodoo-seremoniaa, valokuva Dan Kitwood, 2012, Daily Maverickin kautta, Etelä-Afrikka

Afrikan kansat elivät muinaisina aikoina sopusoinnussa luonnonympäristön kanssa, kuten muinaiset intiaanit ja australialaiset. Sen ihmeellisen tekniikan, keksintöjen, uusien ideoiden ja uskonnollisten oppien myötä, joita ulkomaalaiset toivat kaupan ja kolonialismin kautta, aiheuttivat myös onnenmetsästäjien ja teollistumisen tuhoa ja ahneutta.

Meidän ei pitäisi saada sitä vaikutelmaa, että afrikkalaiset eivät osallistuneet tuhoon, osallistuneet muiden afrikkalaisten orjuuttamiseen ja toisinaan hyödyntäneet luonnonvaroja. Mutta samaan aikaan perinteisiä uskomusjärjestelmiä ja arvoja piti arvokkaina ja turvallisina kansojen ydin laajalla mantereella.

Valettu messinginen oba (kuningas) pää, Benin Edo -taiteilija, 1500-luku, Metropolitan Museum, New York

Osa kulttuurisen menetyksen ongelmaa sisältää uskonnollisten ja Afrikkalainen taide esineitä, jotka muistuttivat historiaa ja kehottivat rituaaleihin ja palvontaan. Valitettavasti nykyaikana näyttää myös olevan vähentynyt kunnioitus vanhempien sukupolvien viisautta ja ohjausta kohtaan.

Ydinperheyksiköt ovat suurelta osin korvanneet perinteiset suurperheet, joissa vanhempi kansa on opettanut lapsia pienestä pitäen. Useimmat luonnollisesti ja lempeästi lapset saivat luonnollisimmat opettajat – vanhemmat ihmiset – opettaa lapsille ympäristöstä, uskonnosta, arvoista, historiasta ja heimokulttuurista. Samalla se antoi vanhuksille mahdollisuuden elää hyödyllistä elämää, kun heidän fyysinen voimansa heikkeni, perheen ympäröimänä ja hoidossa.

Jäljelle jäi valtavasti erilaisten arvojen ja uskomusjärjestelmien yhdistelmä, jossa säilytetään se, mikä on kätevää ja usein tuottoisaa, sen sijaan, että se on luonnostaan ​​eettistä ja merkityksellistä. Lukemattomia tapoja, Afrikkalaiset jumalat, afrikkalaiset myytit ja afrikkalaiset legendat mikä kuulosti naurettavalta, taikauskoiselta ja tieteellisesti mahdottomalta uskonnollisten ja akateemisesti koulutettujen mielien mielestä, on näin ollen menetetty ikuisesti.