4 mielentilaa William Blaken mytologiassa
Vaikka William Blake ei saanut elämänsä aikana juurikaan tunnustusta, hänet tunnetaan nykyään yhtenä tunnetuimmista romanttisista taiteilijoista, joka on erikoistunut runoon, kaiverruksiin ja maalauksiin. Uskonnollisen kasvatuksensa ja toisaalta näkemyksensä inspiroimana hän kehitti omia mytologioitaan ja filosofioitaan, jotka ovat edelleen vaikuttavia. Hänen ensimmäinen tallennetun näynsä oli neljän vuoden ikäisenä, kun hän näki Jumalan kasvot ikkunassaan. Henkimaailma oli hänelle hyvin todellinen nuoresta iästä lähtien ja inspiroi kaikkia hänen luomuksiaan. Tässä on pääpiirteet hänen varhaisesta kapinasta Englannin kirkkoa vastaan, kuinka tämä johti filosofisiin pohdiskeluihin, jotka inspiroivat hänen hengellisiä uskomuksiaan, ja esimerkki neljästä mielentilasta, jotka hän tunnisti henkiin herättämässään hahmossa.
William Blake: Uskonnollinen tausta
William Blake, Poetry Foundationin kautta
Blaken äiti Catherine oli hetken aikaa Moravian kirkon jäsen, joka sai alkunsa Saksasta vuonna 1750 ja matkasi Englantiin. Laajennus osoitteesta protestantti uskontunnustusta ja jakamalla yhtäläisyyksiä metodismin kanssa, heidän uskomusjärjestelmänsä oli tyypillisesti emotionaalisesti latautunut ja näkemys eteenpäin suuntautunut. Vaikka hän lähti kirkosta ennen kuin tapasi William Blaken isän Jamesin, hänen viipyvät hengelliset näkemyksensä vaikuttivat Williamiin .
Varttuessaan Blake-perheen uskottiin olevan osa Englannin kirkosta erotettua salaista toisinajattelijalahkoa. Toisinajattelijoita motivoi inhimillinen järki ja itsensä kuunteleminen, ei vain sana Jumala . Hänet kastettiin ja kastettiin edelleen kirkon riittien mukaan, mutta hän kapinoi aina ajatuksissaan heidän ortodoksisia uskomuksiaan vastaan.
Hänen vanhempiaan ohjasivat myös ruotsiborgismin opit, jonka aloitti vuonna 1744 mies, joka uskoi Jeesuksen kutsuneen hänet perustamaan Uuden Jerusalemin kirkko . Luoja Swedenborg uskoi kaikkia eläviä olentoja vastaavat jumalallisesta rakkaudesta tämän maan päällä hengellisiin ulottuvuuksiin, joita emme voi nähdä. Nämä epäkonformistiset ideat vaikuttivat voimakkaasti Blakeen, vaikka hän ei kannattanutkaan uskomusjärjestelmää kokonaan. Blaken tunnetussa kirjassa, jonka hän loi vuonna 1885, otsikko Taivaan ja helvetin avioliitto oli satiirinen viittaus Swedenborgin kirjoituksiin Taivas ja helvetti , josta Blake oli eri mieltä.
William Blake ja Englannin kirkko
William Blaken The Marriage of Heaven and Hell, 1885 Mutual Artin kautta
Pidätkö tästä artikkelista?
Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi
Kiitos!Koska Blake oli nuori, hän kapinoi järjestäytyneen uskonnon käsitettä, erityisesti Englannin kirkkoa vastaan. Hän koki, että se ei tarjonnut tilaa vapaudelle ja rajoittuneelle ajatukselle ja käytökselle kirjaimellisesti ihmisen tekemien seinien sisällä. Se, että seuraajien oli pakko painottaa uskollisuutta itse kirkkoa kohtaan, oli hänelle huolestuttavaa. Johtovallan jäseniin kohdistuva valvonta vaikutti hänen silmissään epäoikeudenmukaiselta ja hierarkia liian laillista.
Kirkon sisällä, se on totta Jumala saarnataan, ja odotuksena on, että jokaisen tulee havaita Jumala tällä yhdellä tavalla. Tämä ei jätä tilaa kyseenalaisille tai uudelleentulkinnoille, mikä vaivasi Blakea varsinkin kun hän oli kokenut Jumalan monin eri tavoin koko elämänsä. Blake oli myös eri mieltä kristillisistä dogmeista löytyvistä mustavalkoisista dikotomioista, kuten objektiivisesti ilmaistuista hyvän ja pahan käsitteistä. Sitä vastoin hän hyväksyi pahuuden, mikä on esimerkki äärimmäisestä kyseenalaistamisesta, johon hänen mielensä vaelsi näitä pakotettuja uskomuksia vastaan.
Toinen esitetty perustavanlaatuinen vastakohta on taivas ja helvetti, jotka Blake kiistää tämän perinteisen ajatuksen jälkielämästä. Hän uskoi, että ilman kirkon juurtumaa syvää helvetin pelkoa niitä ei olisi olemassa. Tämä tarkoittaa, että helvetin imagoa ylläpidettiin, jotta seuraajat palasivat, mikä Blaken mielestä oli absurdia. Argumentit, jotka hän esitti kirkkoa vastaan, saivat hänet luomaan oman ajattelunsa.
William Blake ja mielentilat
Levy 53 Jerusalemista The Emanation of the Great Albion, William Blake, 1821 kautta Aeon
Blake uskoi, että löydettävää oli paljon muutakin kuin ihmissilmällä havaittavissa. Hän oli lapsesta asti käyttänyt mielensä silmää ja nähnyt fyysisen tason läpi. Kaksi hänen ikimuistoisimpia näkyään nuoruudessaan koski enkelien kokoontumista puissa ja kohtaamista profeetta Hesekielin kanssa. Vaikka hän vastusti järjestäytynyttä uskontoa, raamattu itsessään oli hänelle suuri inspiraatio ja provosoi häntä henkistä havainnot. Sen sijaan, että olisi seurannut vain tätä pyhää kirjaa, hän kuitenkin yhdisti Sanasta löytämänsä totuuden totuuteen, joka syntyi hänestä itsestään. Tämä vastasi toisinajattelijoiden yleistä käsitystä, jonka mukaan on arvoa olla hautaamatta itseään kokonaan.
Hänelle ihmisen mielikuvitus oli kiertynyt, ehdollinen suodattamaan pois merkitykselliset ärsykkeet ja keskittymään logiikkaan ja järjestelmiin. Siksi hän paljasti neljä mielentilaa, jotka mahdollistavat mielikuvituksen potentiaalin täydellisemmän harjoittamisen. Hän tunnusti voiman valjastaa kyky tunnistaa, missä tilassa eri aikoina ollaan, saavuttaakseen syvemmän ymmärryksen yksilön ja yhteiskunnan tasolla. Neljä osavaltiota ovat Ulro, Generation, Beulah ja Eden tai Eternity.
Ulro
William Blaken The Ancient of Days, 1794, Wikipedian kautta
Ulro on tila, jossa hän uskoi, että monet ovat loukussa. Se palvelee tarkoitusta, mutta vain tässä tilassa asuminen on rajoittavaa. Se määritellään kvantitatiivisilla tiedoilla, priorisoimalla mittaukset ja konkreettiset tiedot jättäen huomiotta kaikki aineellisen maailman rajoittavien seinien toisella puolella. Logistisia ongelmia ratkaistaessa tämä mielikuvituksen muoto johtaa rationaalisiin ratkaisuihin. Se ei kuitenkaan ulotu ongelmiin, jotka liittyvät elämän todellisen olemuksen kyseenalaistamiseen tai kuoleman miettimiseen. Siellä seuraava tietoisuuden tila lisää arvoa. Blaken mytologiassa Urizen hänen taideteoksessaan oli järjen jumala ja Ulron arkkitehti.
Sukupolvi
Kuvitus kirjaan 5 in Paradise Lost, William Blake, 1808 Ramhorndin kautta
Sukupolven tilassa oleminen johtaa elämän syklisten elementtien tunnustamiseen. Tuottavuus paranee ja kestävien järjestelmien rakentaminen on tehokkaampaa tässä tilassa. Siellä on enemmän tilaa pohtia elämän luomista biologisessa mittakaavassa ja sitä, kuinka kaikki maailmankaikkeuden komponentit toimivat ihmiskunnan ylläpitäjänä. Kuitenkin ilman seuraavien progressiivisten mielentilojen vaikutuksia Generationin edut voivat asettua puhtaan kulutuksen kiertokulkuun, koska lisääntyminen on täydellistä valmistuksen avulla, eikä mikään muu. Blaken piirustus havainnollistaa ihanteellista maailmaa, joka toimii Ulro-ajattelun partaalla, joka tarvitsee Generation-ajattelutapaa
Beulah
Milton, William Blake, 1818 Wikipedian kautta
Jotta vältettäisiin vahvimpien selviytymisen mentaliteetti, Beulahin osavaltio tulee peliin. Emotionaalisesti latautuneena ajattelutavana se johtaa inhimillisen yhteyden syvenemiseen ja tietoisuuteen maailman kauneudesta. Sielun käsite on tervetullut, ja rakkaus soluttautuu aiemmin kylmään ja laskelmoituun olemassaolon käsitykseen.
Jumalallisen voiman hyväksyminen on helpommin käsillä ja luovuus kukoistaa luonnon ympäristön uudella arvostuksella. Moraali kehittyy tässä vaiheessa ja oikeudenmukaisuus vallitsee, kun suhteet asetetaan etusijalle. Kuten muissakin osavaltioissa, Beulahissa jumissa pysyminen johtaa korruptioon, ja halu hallita ja hallita muita voi tulla ylivoimaiseksi. Blake mainitsee Beulahin runossaan Milton , joka tutkii olemassa olevien ja elävien kirjailijoiden välistä yhteyttä
Ikuisuus
Aikamme on vahvistanut William Blake, 1743 Wikimedian kautta
Mielikuvituksen lopullinen muoto on ikuisuus, joka voi johtaa kaikkien tilojen lopulliseen tasapainoon. Se saavutetaan, kun täysin luotetaan mielikuvitukseen ja objektiivisuus yhdistetään subjektiivisuuteen. Elämän äärettömyys ja ajan sujuvuus toteutuu. Blake uskoi, että tieteellisten keksintöjen ja taiteellisen luomisen nerot olivat saavuttaneet tämän valaistumisen tason. Anteeksiantamisen ja armon hyveet omaksutaan täysin, ja rakkautta voidaan kokea vihollisia kohtaan.
Muissa kuolemaa ympäröivissä tiloissa koettu pelko katoaa, koska sen ymmärretään olevan osa jokapäiväistä elämää. Oman elämän omistamisen tunne tunnustetaan illuusioksi. Elämän tarjoaa ajaton rakkaus, joka toimii yhdessä kuolema , riisuen kauhun pois siitä. Blake välitti syvästi fyysisestä ja henkisestä maailmasta ja uskoi, että tapa säilyttää maa oli olla avoin jumalalliselle, jumalille ja psyykkisille olennoille, jotka vierailivat hänen luonaan usein. Hän luotti siihen, että edessämme olevan todellisuuden ulkopuolella olevan maailman vähätteleminen oli osan itsestä vähättelyä.
The Story of Los: A Mindset in Action
William Blaken, 1794 Wikipedian kautta
Los on Blaken kehittämä mytologisen maailman hahmo, joka edustaa mielikuvitusta ja tunnetaan ikuisena profeettana. Hän on seppä ja vasarat takossa ikään kuin luoden sykkivän sydämen rytmiä. Langenneena kokonaisuutena hän tuottaa tietoisuuden, joka johtaa ihmisten syntymään. Hän orkestroi luonnollisia syklejä, mikä edistää taideteoksen tuotantoa ja mielikuvituksen kykyä kukoistaa luomisen kautta.
Generationin ajattelutapa on sellainen, jossa Los esiintyi usein. Hänen käyttämänsä työkalut synnyttävät jotain uutta, toisin kuin työkalu, kuten kompassi, jota voidaan käyttää Ulron ajattelutavan kanssa. Hänen merkittävä tavoite oli rakentaa Golgonoozan kaupunki, jossa ihmiset voisivat kohdata jumalallisuuden. Valjastamalla mielikuvituksensa ja haluten luomista massiivisessa mittakaavassa hän kohtaa ikuisuuden saavuttaneen karun todellisuuden, jota hänen idealistisen näkemyksensä oli mahdoton saavuttaa maan päällä. Vaikka utopistinen kaupunki, jonka hän halusi rakentaa ihmismaailmassa, oli toivoton, tavoittelu sai hänet löytämään ikuisuuden. Losin tarina havainnollistaa ajattelutapojen voimaa yhdistettynä ja epätavallista polkua, jonka jokainen voi kulkea saadakseen vilauksen ikuisuuteen.
William Blaken uskomattoman taiteellisen lahjakkuuden, joka näkyy hänen maalauksissaan ja kaiverruksissaan sekä hänen tapansa käyttää sanoja runouden kautta, lisäksi hänen täysin uuden mytologian luominen paljastaa hänen todellisen neroutensa. Hän osoitti monimutkaisen sisäisen maailmansa kirjallisilla filosofiaa ja henkisyyttä koskevilla pohdiskeluilla. Hänen ajaton perintönsä elää varmasti taidemaailmassa ja sen ulkopuolella.